Литература. Под ред. Обернихиной Г.А.

Лев Николаевич Толстой

(1828—1910)

Вся жизнь Л. Н. Толстого прошла в постоянных исканиях. Литературное творчество было для него лишь одной из форм поиска и утверждения истины (были еще служба в армии, школа для крестьянских детей, переустройство хозяйства, чтение бесчисленного множества книг на разных языках). Поиски истины начались у Л. Н. Толстого рано, и именно им была подчинена вся длинная жизнь писателя.

Детство и юность писателя. Л. Н. Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в усадьбе Ясная Поляна под Тулой. Род Толстых существовал в России более шестисот лет. Мать писателя Мария Николаевна также происходила из старинного дворянского рода князей Волконских, ведущих свою историю от Рюрика. В семье Толстых было четверо сыновей (Николай, Сергей, Дмитрий, Лев) и дочь Мария, рождение которой обернулась горем для семьи: в родах умерла Мария Николаевна Толстая. Л. Н. Толстой остался без матери, когда ему не было еще и двух лет, поэтому воспоминания о ней остались смутные, зато ее духовный облик, составленный по рассказам близких, Л. Н. Толстой бережно хранил всю жизнь. После смерти матери заботы о детях взяла на себя тетушка писателя, Татьяна Александровна Ергольская, оказавшая, по словам Л. Н. Толстого, огромное влияние на формирование его духовного мира.

С детства Лев Толстой чувствовал родственную причастность к исторической судьбе России. Детскую игру в «муравейных братьев», придуманную любимым братом Николенькой, Л. Н.Толстой помнил всю жизнь. Николенька сообщил, что у него есть тайна, через которую, если она откроется, все люди станут счастливыми, «будут любить друг друга, все сделаются муравейными братьями» (вероятно, Николай имел в виду моравских братьев¹). Тайна всеобщего счастья была написана, по словам Николеньки, на зеленой палочке, которая якобы была зарыта у дороги, на краю оврага.

¹ Моравские братья (иначе Богемские братья) — христианская секта, основанная в 1467 году. Первоначально в ней состояли главным образом выходцы из крестьян, ремесленников, которые проповедовали бедность, отказ от мирской деятельности, смирение, непротивление злу.

Еще ребенком Л, Н. Толстой присматривался к верующим людям из народа, богомольцам, странникам, юродивым, которые постоянно появлялись в доме Толстых. Общение с ними зародило в душе будущего писателя ощущение единства с простыми людьми, расширило рамки родственных чувств, которые распространялись не только на близких, но и на весь мир.

В январе 1837 года семья Толстых переехала в Москву, где старший сын Николай начал готовиться к поступлению в университет. В сознании Л. Н. Толстого эти перемены в жизни связались с еще одной потерей: в июне 1837 года в Туле умер уехавший туда по делам отец Николай Ильич Толстой. Детей разлучили: старшие остались в Москве, а младшие, в том числе и Левушка, вернулись в Ясную Поляну под опеку Т.А.Ергольской и немца-гувернера Федора Ивановича Ресселя. Летом 1841 года детей Толстых забрала к себе в Казань тетка Пелагея Ильинична Юшкова. В Казанский университет на математическое отделение перевелся из Москвы Николай, следом за ним тоже на математическое отделение поступил Сергей, туда же, на философский факультет, «по разряду арабско-турецкой словесности» (не без труда сдав вступительные экзамены) в 1844 году (в возрасте шестнадцати лет) поступил Лев Николаевич. К учебе он относился крайне безответственно, большую часть времени проводил не за книгами, а в обществе отпрысков аристократических семей на балах и самодеятельных увеселениях, исповедуя идеалы «комильфо»¹. Неудивительно, что эти увлечения, о которых впоследствии ему было стыдно вспоминать, привели его к провалу на экзаменах. По протекции² тетки Л. Н.Толстому удалось перевестись на юридический факультет, где он со свойственным ему увлечением отдался изучению трудов французских философов-просветителей (Монтескье, Руссо и др.). В результате он, не долго думая, «бросил университет именно потому, что захотел заниматься».

¹ Комильфо — в соответствии с правилами светского приличия. Здесь: аристократ, живущий по светским законам.

² Протекция — покровительство в устройстве куда-нибудь, в продвижении по службе.

С 17 (30) марта 1847 года Л. Н. Толстой начал вести дневник, который с небольшими перерывами вел всю жизнь. Дневник этот, безусловно, способствовал выработке у него привычки и умения наблюдать прежде всего собственные мысли и чувства и анализировать их, что впоследствии воплотилось в произведениях писателя как глубокий психологический анализ человеческой личности вообще и путей ее нравственного и духовного совершенствования.

Отвлеченные размышления не могли занять Л. Н. Толстого надолго, и, отправляясь из Казани в Ясную Поляну, он собирался посвятить себя хозяйству.

Однако прожить долго в деревне Л, Н. Толстой тоже не смог. Он поехал в Москву, потом в Петербург, успешно сдал два кандидатских экзамена на юридическом факультете университета, но бросил начатое, опять возвратился в деревню, устроился на службу в Тульское губернское правление, но служба тоже не удовлетворяла его. Наконец, в 1851 г., в двадцать три года, он отправился с братом Николаем на Кавказ, где вскоре поступил на военную службу. Жизнь казачьей станицы, где люди никогда не знали крепостного права, напоминала Л. Н. Толстому идеал «муравейного братства». Порой его охватывало желание бросить все и жить, как они, простой, естественной жизнью. На пути этого единения стояла неодолимая преuрада: человеку цивилизации чрезвычайно трудно вернуться к корням патриархальной жизни, отказаться от «умственности». На Кавказе у Л. Н. Толстого родился замысел повести «Казаки». Именно здесь он впервые почувствовал всю бессмысленность и разрушительность войны.

К 1852 году относятся первые писательские опыты Л. Н. Толстого: он делал наброски незаконченной повести «История вчерашнего дня» и повести из цыганского быта. Тогда же писатель начал работу над повестью «Детство», работа над которой шла одновременно с созданием первого из военных рассказов — «Набег». В 1852 году Л. Н. Толстой послал свою первую повесть «Детство» в «Современник» Н.А. Некрасова. Уже с этой первой публикации стало очевидно, что в литературу пришел яркий и самобытный писатель.

Трилогия «Детство» (1852), «Отрочество» (1854), «Юность» (1857).

«12 августа 18... ровно в третий день после дня моего рождения, в который мне минуло десять лет и в который я получил такие чудесные подарки, в семь часов утра Карл Иваныч разбудил меня, ударив над самой моей головой хлопушкой — из сахарной бумаги на палке — по мухе. Он сделал это так неловко, что задел образок моего ангела, висевший на дубовой спинке кровати, и что убитая муха упала мне прямо на голову. Я высунул нос из-под одеяла, остановил рукою образок, который продолжал качаться, скинул убитую муху на пол и хотя заспанными, но сердитыми глазами окинул Карла Иваныча. Он же, в пестром ваточном халате, подпоясанный поясом из той же материи, в красной вязаной ермолке с кисточкой и в мягких козловых сапогах, продолжал ходить около стен, прицеливаться и хлопать».

Так начинается толстовское «Детство». Подобное начало было совершенно необычно для произведения такого рода: до Л. Н. Толстого в сходном эпизоде автор описал бы бытовой уклад, его воздействие на ребенка. Вспомним, что в опубликованном незадолго перед повестью «Детство» «Сне Обломова», вошедшем позднее в гончаровский роман, привычный уклад быта, вся сложившаяся система отношений в быту так и не дают проявиться в мальчике, «выйти в дело» его собственным желаниям и устремлениям.

История же героя «Детства» открывается тем, что Николенька просыпается и тотчас же начинает выяснять, почему это произошло и как ему самому к обстоятельствам своего пробуждения отнестись. Л. Н.Толстой, не отрываясь, вглядывается, как же пойдет, как развернется в маленьком Иртеньеве вот на этом пустом вроде бы месте процесс его душевной жизни. Вглядывается, потому что не только сложившиеся условия жизни могут обладать над человеком властью, важны и собственные душевные движения человека.

В окончательном тексте повести «Детство» с первой же сцены перед читателем появляются только те события, предметы, что замечены, восприняты самим Николенькой и сохраняются потом в его памяти. Таким образом, вместо давления среды, времени решающе важной стала теперь диалектика¹ души самого человека (как назвал это позднее, опираясь именно на изображения Л. Н. Толстого, Н. Г.Чернышевский), его собственная душевная работа. При этом никакого значения не имела степень общественной или какой-либо другой важности человека.

Произведенный Л. Н.Толстым (а также Ф. М. Достоевским) переворот в воспроизведении жизни знаменовал собой начало эпохи, когда людям самим предстояло участвовать в определении своих судеб. Хотя в повести «Детство» Николенька делает на жизненном пути лишь первые шаги, Л. Н. Толстой рассказывает, как его юный герой задумывается вдруг о несправедливости, как не может о ней забыть, как все острее и острее переживает эту несправедливость и составляет свое представление о ней. Писатель как бы открывает для себя и для читателя, что здесь перед его героем, перед человеком вообще открывается бесконечная дорога.

¹ Диалектика (от греч. dialektike — искусство вести беседу) — здесь: все многообразие сходных и противоречивых составляющих какого-либо явления, дающих в совокупности цельное и абсолютное знание о нем.

Став главным предметом толстовского внимания и изображения, диалектика души тут же стала и главным творческим принципом писателя, его художественным методом, т.е. особым способом осваивать мир.

На страницах повести «Детство» воспроизведены детские впечатления Николеньки, которому только исполнилось десять лет: «Матушка сидела в гостиной и разливала чай: одной рукой она придерживала чайник, другою — кран самовара, из которого вода текла через верх чайника на поднос. Но хотя она смотрела пристально, она не замечала этого, не замечала и того, что мы вошли». Это первые строки второй главы повести «Детство», в которых передано живое восприятие Николенькой того момента, когда он входит, вот сейчас, в гостиную.

Таким образом, первая повесть Л. Н, Толстого начинается и разворачивается, переходя от одного очень конкретного и очень частного впечатления мальчика к другому. Однако в первой же строке повести «Детство» время действия указано так, что понятно: все это было давно — число, месяц, год помечены спустя много лет.

Л. Н. Толстой показывает, как в «воображении» взрослого человека прошлое может ожить с той же полнотой и непосредственностью, с какими оно когда-то — в детстве, отрочестве, юности — впервые вошло в его сознание, его душу.

«Воображение» не только воскрешает прошлое. В нем также таится в буквальном смысле этого слова — будущее. Маленький Николенька будто бы только выдумал сон о смерти матери, чтобы как-то объяснить окружающим свои слезы. Однако мать вскоре и в самом деле умерла. Выдуманный сон — начало повести «Детство»; смертью матери, переживанием этой смерти детство Николеньки заканчивается. Значит, эта выдумка пришла мальчику в голову не случайно.

«Это была действительность, это было больше, чем действительность: это было действительность и воспоминание», — читаем мы у Л. Н. Толстого. Фраза передает усилия автора, направленные на соединение разнородных событий воедино.

Л. Н. Толстой, казалось бы, с первых строк полностью углубляется в неповторимую единственность индивидуального развития личности: только этот мальчик, Николенька Иртеньев, мог вот так проснуться рано утром в третий день после своего десятилетия. Все подробности пробуждения относятся лишь к нему одному.

Изображение доходит до такой «мелочности», что тут-то и происходит «генерализация» (оба эти термина принадлежат самому Л. Н.Толстому), потому что при всей неповторимости внутренних движений они в принципе оказываются знакомы и близки всем людям. В мельчайших деталях Николенькиной жизни читатели разных эпох замечают близкие и понятные себе детали. Николенькино детство находит самое непосредственное отражение в каждом человеке.

В толстовских изображениях первой влюбленности Наташи Ростовой или отчаяния ее брата при его проигрыше Долохову читатель видит какие-то собственные свои переживания. Объясняется это тем, что Л. Н. Толстой умел подчеркнуть в своих героях нечто основополагающее для самой сущности человеческого духовного существования. В этом общем всем людям писатель видел один из залогов их возможного и необходимого единения.

На пороге отрочества Николенька понимает, что одной бессознательной привязанности ко всем, с кем он до сих пор общался, недостаточно. Поначалу Николенька впадает при этом в отчаяние. Отрочество — чрезвычайно болезненный этап в жизни человека. Лишенный защиты, внутренний мир отрока открыт для восприятия только отрицательных эмоций, усиливающих ощущение душевной катастрофы, которую он переживает. Отрок мучительно самолюбив и предельно сосредоточен на своих чувствах, так как доверие к миру он утратил. Все представляются ему только чужими и враждебными, не способными и не желающими его понять. Весь период отрочества кажется взрослому Иртеньеву сплошной «бесплодной пустыней».

Затем Николенька начинает выстраивать свою дружбу с Нехлюдовым. Дружба эта создается ими обоими искусственно, мучительно придумывается, потому подлинной духовной близости не получается. Напротив, теряет силу и то, что могло бы в самом деле свести молодых людей. Л. Н. Толстой все больше сосредоточивался на возможностях действительного человеческого общения и единения все больше. В юности возникает «новый взгляд» на мир, заключающийся в сознательном желании восстановить потерянное в отрочестве чувство единения с людьми. Для Николеньки Иртеньева юность становится периодом активного нравственного самоусовершенствования.

«Севастопольские рассказы» (1856). Военные рассказы Л. Н. Толстой стал писать одновременно с первой своей повестью. Они сопутствовали трилогии и дальше, вплоть до публикации в 1856 году завершившей ее повести «Юность».

Исследуя в трилогии путь нравственного формирования человека, писатель обнаружил, как трудно даются людям даже при самых высоких и чистых их устремлениях самосовершенствование, душевный и духовный рост. Одним из серьезнейших препятствий в этом смысле казалось ему отсутствие у человека необходимой выдержки и стойкости.

Собственные впечатления Л.Н. Толстого этой поры были связаны преимущественно с поведением людей в условиях боевых действий. Эти впечатления он и стал отражать в военных рассказах, не доверяя никаким готовым понятиям, устанавливая заново, что же такое стойкость, дается ли она человеку изначально, обусловлена ли она принадлежностью к определенному кругу, образованностью и т.д. Так в 1853—1856 годах появились один за другим военные рассказы Л. Н.Толстого «Набег», «Рубка леса», «Разжалованный». В них отразилось пребывание писателя на Кавказе.

В 1853 году началась русско-турецкая война. Охваченный патриотическими¹ чувствами, Л. Н. Толстой просит направить его в действующую армию. Вначале 1854 года Л. Н. Толстого перевели в Дунайскую армию и затем по его просьбе в Севастополь, где он участвовал в обороне знаменитого четвертого бастиона. После того как писатель попал в Севастополь и принял участие в событиях Крымской кампании, его подход к военной теме существенным образом изменился. 2 (15) ноября 1854 года, еще по пути в Севастополь, Л.Н.Толстой сделал в дневнике запись о великой моральной силе русского народа, о чувстве пылкой любви к отечеству, родившемся из несчастий России, о людях, готовых жертвовать жизнью ради России. Быстро и решительно под воздействием военной обстановки углублялся в это время толстовский «взгляд на вещи». Меньше чем через месяц после приведенной записи, 28 ноября (11 декабря) 1854 года, писатель в том же дневнике пометил, что Россия должна или пасть, или совершенно преобразоваться.

¹ Патриотический — исполненный чувства преданности и любви к своему отечеству, к своему народу.

Общаясь с солдатами, Л. Н. Толстой понял, что истинный патриотизм следует искать не в высших сферах, среди штабных офицеров, а в кругу простых людей, на плечи которых падает основная тяжесть войны. Испытав тяготы Севастопольской осады с июня 1854 года по апрель 1855 года, Л. Н.Толстой решил показать Крымскую войну в движении, в ходе необратимых трагических перемен. Возник замысел изображения «Севастополя в различных фазах», воплотившийся в трех взаимосвязанных рассказах.

Эпическое¹ начало проявлялось в творчестве Л.Н.Толстого вместе с дальнейшим углублением психологического анализа. В рассказе «Севастополь в мае» показано, как неумолимо проявляет себя стихия войны, как вроде бы теряет перед ее лицом всякое значение любой отдельный человек. Однако краткое сообщение о смерти одного из эпизодических персонажей рассказа, убитого на месте осколком, соседствует с подробнейшей передачей того, что успел передумать, почувствовать, вспомнить в последнее мгновение своего земного бытия этот вполне заурядный Праскухин, со сколькими другими людьми он ощутил себя внутренне связанным. Становится очевидно, как бесконечно наполнена, как неизмеримо богата отдельная человеческая жизнь сама по себе, какой бы ни выглядела она со стороны, и как соединена она с сотнями таких же жизней.

¹ Эпический — повествовательный (от рода литературы, в отличие от драмы и лирики).

Обобщение событий и пристальное вглядывание в конкретного человека помогло Л. Н.Толстому в «Севастопольских рассказах» добиться небывалой объемности изображения.

«Утро помещика» (1856). В этой явно автобиографической повести показана пропасть между прекраснодушным 19-летним помещиком-мечтателем Нехлюдовым и крестьянами. Л. Н.Толстой всю жизнь стремился преодолеть эту пропасть между собой и простым народом.

Отзываясь о повести сразу же по ее появлении в печати, Н. Г.Чернышевский отметил, как последовательно расширяется кругозор художника — теперь писатель входит и в крестьянскую избу. Однако еще более важным оказалось для критика иное — то, что он обозначил следующими словами: «...Граф Толстой с замечательным мастерством воспроизводит не только внешнюю обстановку быта поселян, но... их взгляд на вещи. Он умеет переселяться в душу поселянина...» Уже в первых произведениях Л. Н. Толстого поражала способность изображать тягу человека к безграничному внутреннему развитию и совершенствованию.

Рассказы 1856 — 1859 годов. Важные нравственные проблемы были подняты в рассказах «Записки маркера», «Два гусара», «Альберт», «Люцерн», «Три смерти», повести «Семейное счастие». Именно в рассказе «Люцерн» писатель впервые открыто и дерзко отверг привычные представления о важном и неважном в истории и объявил событием громадного, даже исключительного исторического значения тот факт, что сто человек, слушавших нищего певца, не дали «ему ничего и многие смеялись над ним». Надежду на людское пробуждение художник черпал в том, что в момент, когда певец пел, те самые люди, которые потом от него отвернулись, слушали его самозабвенно: искусство, пусть и ненадолго, заставило сытых обывателей замереть и прислушаться.

В рассказе «Альберт» Л.Н.Толстой показал, как способность создавать высокие художественные творения может сочетаться в человеке с крайним и губительным для него самого неблагообразием, которое, однако, не является помехой порывам и восторгам вдохновения.

Степень близости к природе или удаления от нее в рассказе «Три смерти» стала критерием естественности или неестественности человеческого поведения, проверяемого перед лицом смерти. В повести «Семейное счастие» родственные отношения, привязанность к близким спасают в конечном счете героиню от соблазна и совсем уж вроде бы возможного нравственного падения. Упования Л. Н.Толстого на спасение человека искусством и природой были недолгими, они продолжались меньше трех лет — с 1856 по 1859 год.

В 1855—1856 годах в «Современнике» были опубликованы повесть «Юность» и «Севастопольские рассказы». Произошло знакомство Л.Н.Толстого с Н.А. Некрасовым, И.А.Гончаровым, И.С.Тургеневым, А. Н. Островским, Д. В. Григоровичем, Н. Г.Чернышевским, С.Т. и К. С. Аксаковыми и другими литераторами. Началась долгая дружба с А. А. Фетом, продолжавшаяся до смерти поэта в 1890 году. К этому периоду относится публикация в журнале «Отечественные записки» рассказа «Утро помещика», а в «Современнике» — рассказов «Метель» и «Два гусара». Н. Г. Чернышевский писал о Л. Н.Толстом на страницах «Современника»:

«...Большинство поэтов заботятся преимущественно о результатах проявления внутренней жизни <...> а не о таинственном процессе, посредством которого вырабатывается мысль или чувство. <...> Особенность таланта графа Толстого состоит в том, что он не ограничивается изображением результатов психического процесса: его интересует самый процесс <...> его формы, законы, диалектика души, чтобы выразиться определительным термином».

Действительно, Л. Н. Толстому недостаточно было назвать какое-то определенное качество человека или несколько качеств, чтобы охарактеризовать его. Л.Н.Толстой пошел дальше и глубже, заглянул в тайны человеческой души, чтобы увидеть сам процесс зарождения чувства, картину душевной жизни. При этом он показал неточность любых шаблонных определений человеческой личности. Психологический анализ писателя открыл в человеке чрезвычайно богатые возможности внутреннего обновления и совершенствования. Таким образом, «диалектика души» у Л. Н. Толстого переросла в «диалектику характера».

После возвращения из Севастополя в Петербург Л. Н. Толстой попал в центр литературной жизни, но атмосфера литературных салонов была ему чужда, и в мае 1856 года он отправился в Ясную Поляну.

В 1856 году Л. Н. Толстой впервые выехал за границу, чтобы изучить систему народного образования в Западной Европе: он побывал во Франции, Швейцарии, Италии и Германии. В Париже осматривал гробницу Наполеона. В 1860—1861 годах состоялась вторая поездка за границу с целью ознакомления с системой народного образования в странах Западной Европы. Тогда же в Лондоне Л. Н.Толстой встретился с А.И. Герценом.

Педагогическая и общественная деятельность Л. Н. Толстого. Вернувшись в Ясную Поляну, Л. Н. Толстой попытался строить свои отношения с крестьянами на новых началах (создание крестьянской артели¹, совместный с крестьянами физический труд). Одновременно писатель реализовал свою идею создания школы для крестьянских детей. Уже ранней осенью 1859 года начались занятия в организованной Л.Н.Толстым яснополянской школе. Тогда же произошел и поворот Л. Н. Толстого от литературы к педагогике. Завоевав широкое признание, писатель ушел, как ему тогда казалось, из литературы навсегда и даже опасался, что литературная известность помешает современникам всерьез отнестись к его новому делу. Недоумение действительно было едва ли не всеобщим. Л. Н.Толстой сам учил детей, затем открывал новые школы, издавал педагогический журнал «Ясная Поляна»... Его планы были громадны — целью было преобразование всей русской жизни.

¹ Крестьянская артель — объединение крестьян для ведения коллективного хозяйства.

Учениками в школах Л. Н. Толстого были крестьянские дети, не тронутые цивилизацией, не утратившие естественности, открытые и доверчивые. Для работы в школах были привлечены студенты-учителя. Предполагалось, что учащиеся и учителя в ходе занятий поделятся друг с другом — дети получат знания, а учителя воспримут детскую чистоту и непосредственность. В результате и должно было сложиться некое человеческое единение, единение дворянства с народом. Так же как и в писательстве, в школе Л. Н. Толстой был занят уникальностью и многообразием человеческих индивидуальностей.

В начале 1860-х годов Л. Н. Толстой увлекся общественной деятельностью: приветствуя реформу 1861 года, он выступил в качестве посредника между крестьянами и помещиками в вопросе о разделении земель. Защита им крестьянских интересов вызвала недовольство тульского дворянства. Дворяне написали на Л. Н. Толстого и его помощников-студентов донос, обвинив их в революционных настроениях и даже высказав предположение о существовании подпольной типографии. В результате доноса в яснополянском доме и его окрестностях были учинены обыски, а школы буквально разгромлены. Л. Н. Толстой обращался за помощью и поддержкой к Александру II, но ответа не получил. Но главное поражение потерпела мечта Л. Н. Толстого о возможности единения и гармонии народных интересов и интересов господ в результате реформы 1861 года.

«Казаки» (1863). После вынужденного отказа от педагогической деятельности Л. Н. Толстой возвратился в литературу. Успешному возвращению способствовала и глубокая и сильная любовь к дочери известного московского врача Софье Андреевне Берс, на которой он женился 23 сентября (6 октября) 1862 года.

Одним из наиболее ранних и устойчивых толстовских замыслов был замысел кавказской повести. Писатель длительное время провел на Кавказе. У него накопилось немало собственных впечатлений, не совпадающих с романтической традицией изображения этого края. Не могли Л. Н. Толстого устроить и очерки кавказской жизни, появившиеся в 1840-х годах и написанные в духе «натуральной школы»: все здесь ограничивалось зарисовкой отдельных сторон кавказской повседневности. Кавказ в целом, как некий особый мир, продолжал оставаться средоточием всяческой экзотики и «дикой простоты».

У самого Л. Н. Толстого с начала его писательской деятельности, с 1852 года, накапливались разного рода заметки и наброски к повествованию о Кавказе. Они долго тяготели лишь к быто- и нравоописанию. Безусловно, Л. Н. Толстой не мог ограничить свою задачу бытовым уровнем и противоборством с романтизацией¹ Кавказа.

¹ Романтизация — умонастроение, мироощущение, проникнутое идеализацией действительности, мечтательной созерцательностью.

Запас впечатлений, очевидно, переполнял писателя; ища выхода, он даже попытался однажды начать свое кавказское повествование стихами. Убедившись, что истинно поэтический характер произведению может придать лишь высота и значительность разрабатываемого содержания, чего в «кавказском материале» не содержалось, он тут же бросил стихотворство. Так со своим кавказским замыслом Л. Н. Толстой надолго оказался в тупике.

Однако вышедший в 1856 году рассказ «Утро помещика» заканчивался тем, что перед Нехлюдовым возникала необходимость войти самому в простую жизнь, найдя для этого какие-то пути. Тут-то и открывались возможности кавказской темы.

В повести «Казаки», какой она стала в последней редакции, молодой московский дворянин Дмитрий Оленин, никем не гонимый и не утесняемый, покидает, как ему представляется, навсегда Москву, свет. Покидает потому, что в Москве ему не любится и не живется, молодость проходит напрасно. Он едет на Кавказ, чтобы полюбить там «женщину гор», начать все заново и совсем по-другому.

Л. Н. Толстой отправляет своего героя в подобном настроении именно на Кавказ, помня, что здесь природа обладает особенной силой воздействия на человека, а простые люди не испытали крепостной зависимости, совместная, общая жизнь их не была порушена, от горьких впечатлений в отношениях с «господами» они свободны. Таким образом, встреча Оленина с жителями казачьей станицы могла представлять собой поставленный в самом чистом виде и при наилучших условиях опыт сближения человека из «образованного сословия» с миром простых людей.

Поначалу все в повести «Казаки» складывается вроде бы благоприятно, даже счастливо. Горы Кавказа, а потом природа сразу же очищают душу Оленина. Он становится вольнее, естественнее во всех своих поступках, в поведении. Казаков, представленных Л. Н.Толстым как человеческое единство, он многим привлекает к себе: Брошку — тем, что проявляет внимание и интерес к его рассказам; Марьяну — нежностью, мягкостью своего обращения с ней. Их даже тянет к Оленину — замкнутость, ограниченность собственного бытия, по всей видимости, уже не вполне радует их самих. Но, когда Оленин хочет сблизиться с ними совершенно, они его отторгают, чувствуя, что это разрушило бы цельность их существования, внесло бы в их души разлад. Ни Брошка, ни Марьяна даже не взглянут вслед покидающему станицу Оленину. Да и Оленин не может и не должен, по Толстому, отрешиться от органической уже для него потребности в постоянном самоанализе, от присущей человеку «образованного состояния» сложной «моральной механики», непонятной и неприемлемой в казачьем мире. Герой возвращается в свой круг, прекрасно понимая, что обрекает себя тем самым на неизбежное душевное опустошение. Ничего иного перед ним в тот момент больше нет.

«Война и мир» (1869). Замысел и история создания романа. Тематика и проблематика. Смысл названия романа. У каждого из ведущих писателей есть произведения центральные, без которых немыслимо понять их творчество. Каждое из них представляет собой поворотную точку общего литературного процесса. Одним из таких ключевых произведений русской литературы является роман- эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир».

Л.Н.Толстой первым в русской и мировой литературе показал диалектику человеческой души во всей ее глубине. Однако прямым и непосредственным предшественником писателя в создании глубокого психологизма был М. Ю. Лермонтов. Л. Н.Толстому была чрезвычайно близка мысль М.Ю.Лермонтова о первостепенной важности истории человеческой души даже в сравнении с историей народа. «Толстой шел по пути, проложенному Лермонтовым, но пошел дальше, чем Лермонтов», — сделал вывод исследователь Е. А. Маймин. М. Ю. Лермонтова и Л. Н. Толстого объединяет взгляд на личность в контексте времени, глубокая взаимосвязь души человека, его внутреннего мира и общества, в котором он живет.

Созданию романа «Война и мир» предшествовал трудный литературный путь. Начало работы над романом-эпопеей пришлось на февраль 1863 года. В основу будущей книги легли годы исторических изысканий, семейные предания, опыт севастопольских событий, мелочи яснополянского быта, проблемы, затронутые в ранних произведениях писателя. Первые замыслы романа у Л. Н.Толстого возникли еще в конце 1850-х годов: как романа о декабристе, вернувшемся из Сибири. Параллельно с работой над книгой шли поиски заглавия: первое название «Три поры» скоро перестало отражать содержание, потому что от 1856 и 1825 годов Л. Н.Толстой обращался ко все более давнему прошлому. Таким образом, в центре внимания писателя оказался 1812 год. Но события Отечественной войны имели более глубокие исторические истоки, и первые главы романа появились в «Русском вестнике» под заглавием «1805 год». В 1866 году был сформулирован новый, не конкретно-исторический, а философский вариант: «Все хорошо, что хорошо кончается». Только в 1867 году, приведя в равновесие историческое и философское начала в романе, Л. Н.Толстой дал произведению окончательное название «Война и мир».

Возникает вопрос: в чем же суть временной цепочки 1856 — 1825 — 1812 —1805? Начало работы над романом пришлось на начало новой эпохи в России (смерть Николая I, восшествие на престол Александра II, амнистия декабристов и подготовка крестьянской реформы). Задумывая роман о современности, Л. Н. Толстой имел в виду современность в ее историческом аспекте, так как история декабриста возвращает нас к 1825 году. Но события 14 декабря 1825 года на Сенатской площади не начало, а итог декабризма. Тайные общества, возникшие в 1816 году, тоже не исток этого движения. Именно в Отечественной войне 1812 года и ее итогах кроются причины возникновения тайных обществ (прежде всего писателя возмущало рабское положение народа-победителя). Л.Н.Толстой тяготел к философскому осмыслению истории, поэтому начало действия романа он перенес в 1805 год — время «восхождения» Наполеона и первого проникновения «наполеоновской идеи» в русские умы. Этот момент и стал для писателя точкой отсчета, определившей ход российской истории на многие годы.

В окончательном варианте романа «Война и мир» тесно переплетены философское и историческое начала. Окончательное название романа чрезвычайно многопланово и неоднозначно. На первый взгляд, в нем заложено чередование и сочетание в романе мирных и военных эпизодов. В русском языке слово «мир» означает не только «состояние вне войны», но еще и человеческую общность, крестьянскую общину, а также все, что нас окружает: физическая и духовная атмосфера обитания. Все эти значения заключены в названии романа. «Война и мир» — роман о роли войны в жизни людей; о противоестественности кровавых разрешений противоречий между людьми; о том, что утрачивается в ходе битвы; что невозвратимо уходит мир довоенной России; что с каждым человеком, умирающим на поле боя, гибнет его неповторимый духовный мир, обрываются тысячи нитей, соединяющих его с другими людьми. Это роман о роли войны в мировой истории, о ее истоках и ее исходах.

Проблема жанра романа. Исторические воззрения Л. Н. Толстого. Успех романа был невероятным. Вскоре книга была переведена на европейские языки. При всех различиях критических откликов и русские и западноевропейские мастера литературы сходились при оценке романа в одном — в необычности жанра «Войны и мира». Произведение очевидно не укладывалось в рамки классического романа. Сам автор писал об этом: «Что такое “Война и мир”? Это не роман, еще менее поэма, еще менее историческая хроника. “Война и мир” есть то, что хотел и мог выразить автор в той форме, в которой оно выразилось».

Л. Н. Толстой решительно отвергал традиционное деление жизни на «частную» и «историческую». Вся полнота переживаний мирной жизни не только не оставляет героев в исторических обстоятельствах, но и с еще большей силой оживает, возрождается в их душах. История оживает у Толстого повсюду, в любом обычном, «частном», «рядовом» человеке своего времени, она проявляется в характере связей между людьми. При этом роман невозможно определить как историческую хронику (рассуждения на исторические темы занимают 186 из 333 глав романа). Черты жанра хроники, безусловно, присутствуют в романе «Война и мир», но скорее не исторической, а семейной хроники — хроники жизни нескольких семейств: Болконских, Ростовых, Курагиных, жизни Пьера Безухова. С точки зрения Л. Н. Толстого, история интересна не столько сама по себе, сколько в ее влиянии на судьбы рядовых граждан страны.

Л. Н. Толстой выдвинул свою концепцию истории: он предпочел историю-искусство, основанную на философском изучении законов истории средствами художественного творчества. Такая позиция глубоко органична для русской литературы. Объектом изучения история-искусство выбирает целостную картину жизни, множество рядовых участников эпохи, которые, по мысли Л. Н. Толстого, и определяют характер и ход истории. В историко- философской ткани романа причудливо переплетаются бытописание, исторические картины, важнейшие события в жизни народа, вершинные минуты жизни частных лиц, великих и неизвестных, реальных и вымышленных, страстные монологи самого автора, время от времени как бы останавливающего действие романа, чтобы поговорить с читателем о чем-то важном.

Сам Л. Н. Толстой сравнивал свой роман с «Илиадой» Гомера, т.е. с эпопеей¹, где общее превалирует² над индивидуальным, а герой является отражением общей жизни (или ее антагонистом). Очевидные признаки эпопеи заметны в романе «Война и мир» и в большом объеме произведения, и в широте временного, событийного и проблемно-тематического охвата, и в огромном количестве разработанных в романе персонажей. Очертания мира романа-эпопеи устойчивы и определенны, но не замкнуты. События войны приносят страдания и утраты, подвергая героев жестоким испытаниям. Эти же события становятся и своего рода критерием истинности всего в жизни, когда укрепляется то, что прочно и живо, и терпит поражение все злое и неестественное. С эпической картиной мира связан и образ водяного шара, приснившийся Пьеру. С одной стороны, шар — это символ совершенства, а в христианской культуре символ неба и устремленного ввысь человеческого духа, с другой — шар этот водяной, что предполагает подвижность и изменчивость. Таким образом, устойчивое и изменчивое предстают в неразрывном единстве, но символизируют не столько реальную, сколько желаемую действительность.

¹ Эпопея — обширное повествование r стихах или прозе о выдающихся национально-исторических событиях («Илиада», «Махабхарата»), Корни эпопеи в мифологии и фольклоре.

² Превалировать (книжн.) — преобладать, иметь преимущество, перевес.

Композиция романа «Война и мир». При прочтении роман воспринимается читателем в виде ряда ярких жизненных картин» сменяющих друг друга, как в калейдоскопе. Л. Н. Толстой не хотел сводить многообразие жизни к какому-то одному итогу, а наоборот, хотел показать жизнь во всем ее неистощимом многообразии. При всей независимости картин жизни все они соединены в единое художественное полотно. Причем связь эта обусловлена не общим сквозным действием, в котором участвуют герои. Внимание автора сосредоточено на истинно народных ценностях, которые близки и лучшим представителям дворянства, — на идеалах «простоты, добра и правды». Именно в этих идеалах заключена мысль народная, столь дорогая сердцу писателя, составляющая душу романа-эпопеи и связывающая воедино столь различные проявления человеческого бытия: проигрыш Николая Ростова Долохову значительной части семейного состояния и пение Наташи, состояние Пьера Безухова перед Бородинским сражением, пожар в Смоленске и поведение купца Ферапонтова, патриотический поступок Наташи при оставлении Москвы, сцена охоты, отражающая основную идею романа-эпопеи об объединении людей разных сословий.

Основное действие романа «Война и мир» охватывает семь с половиной лет, причем в первом, третьем и четвертом томах охвачено по полгода и соотнесены композиционно две войны (1805 и 1812 годов). Второй том представляет собой непосредственно «роман». К концу романа-эпопеи из действия постепенно исчезают персонажи, наделенные эгоистическими, «наполеоновскими» чертами.

Реальные исторические лица и вымышленные персонажи Л. Н.Толстой изобразил одними и теми же художественными средствами, показал в одних и тех же исторических ситуациях, упомянул в одних и тех же рассуждениях. В единое целое связаны не только разные тематические пласты, но и различные формы повествования (живые картины жизни, обзорные сообщения о событиях, философские и публицистические рассуждения писателя). Особым композиционно-художественным средством является язык романа, в котором автор отграничивает французскую речь, речь дворян от речи персонажей из народа. При этом язык персонажей не становится у Л. Н. Толстого средством индивидуализации — главные герои говорят общим с народом и автором языком.

Система персонажей в романе «Война и мир». Для Л. Н. Толстого частная жизнь и исторические события едины и равноценны. Для него истинная ценность человека зависит не только от его реальных достоинств, но и от его самооценки. Литературовед Е. А, Маймин выразил эти отношения формулой:

Из формулы следует, что чем ниже самооценка, тем выше действительная ценность человека. Если соотношение остается неизменным, это свидетельствует о неспособности героя к духовному развитию, об отсутствии у него пути. Отсюда герои романа делятся на два типа: герои пути, т.е. имеющие развитие и интересные автору в своем духовном движении, и герои вне пути, остановившиеся в своем внутреннем развитии.

Эта формула только на первый взгляд кажется простой. Среди героев без развития мы находим не только Анатоля Курагина, Элен, Анну Павловну Шерер, но и Кутузова и Платона Каратаева. В духовном развитии автор показывает и героев, идущих по пути самосовершенствования (Пьера, князя Андрея, княжну Марью, Наташу Ростову) и очевидно регрессирующих¹ (Николая Ростова или Бориса Друбецкого). Таким образом, система персонажей романа «Война и мир» подчинена глубокой внутренней логике. Полюсами романа, определяющими направление духовного тяготения остальных героев, являются два героя «вне пути» — Кутузов и Наполеон.

Наполеон и Кутузов. В образе Кутузова отражено духовное слияние полководца с русским народом. Это светлый полюс романа. Его духовная задача — всегда находиться на высшей точке развития, не допустив ни одного собственного эгоистического шага.

Образ Наполеона — противоположный, темный полюс романа. Он воплощает в себе холодный эгоизм, самовлюбленность, готовность ради достижения своих целей с легкостью жертвовать чужими жизнями, даже не считая их. По Л. Н.Толстому, это предел духовной деградации², воплощение «наполеоновской идеи», захватившей русское общество с 1805 года.

Духовный путь героев романа «Война и мир» может быть направлен в сторону Кутузова, т. е. к самосовершенствованию через самоотречение, к единению с народом, или в сторону Наполеона, т.е. к духовной деградации в результате страха перед напряженной духовной работой. Духовный путь любимых толстовских героев лежит через преодоление в себе «наполеоновских» черт и идей. Именно поэтому все герои, избравшие путь отказа от духовной работы, объединены «наполеоновскими» чертами и составляют мир светской черни³.

¹ Peгpécc (от лат. regressus — возвращение) — упадок, переход от более высоких форм развития к низшим.

¹ Деградация (от франц. degradation) — постепенное ухудшение; снижение или утрата положительных качеств; упадок, вырождение.

³ Чернь (устар.) — здесь: люди, далекие от духовной жизни, высоких идеалов.

Образы Кутузова и Наполеона создают также историко-философские полюсы. Л. Н. Толстой стремится к глубокому философскому осмыслению идеи войны и идеи мира, отраженных в романе в этих двух образах. Герои романа по соотнесенности с образами Наполеона или Кутузова делятся на «людей войны» и «людей мира». «Людьми войны» становятся далекие от сражений представители светской черни, тогда как военный человек Кутузов воплощает, по мысли Л. Н.Толстого, идею мира. Наполеон — завоеватель. Кутузов — защитник, ему глубоко противна сама идея захвата чужой земли. Вот почему по воле Л. Н. Толстого русский полководец не участвует в заграничном походе русской армии. Он выполнил свою историческую миссию — освободил Отечество и может теперь спокойно умереть. Об этом Л. Н, Толстой сообщает в предельно короткой фразе: «И он умер».

Наивысшим, истинно христианским критерием в определении ценности личности персонажа может служить чистый, непредвзятый детский взгляд. Л. Н. Толстой дает возможность читателю увидеть происходящее глазами ребенка, отбросить рациональную логику и почувствовать искренность побуждений каждого персонажа. Например, во время совета в Филях все симпатии маленькой девочки Малаши принадлежат именно старому дедушке — Кутузову, мирно дремлющему под фальшиво-патриотический спор военачальников. Для Л. Н.Толстого также чистое, незамутненное восприятие Николеньки Болконского является решающим критерием в споре между Николаем Ростовым и Пьером Безуховым о судьбах России и долге честного гражданина, приведенном в первом эпилоге романа.

Образ мира в «Войне и мире» созидается и живет в свободном сопряжении¹ людей, фактов, событий самых разнородных.

Совсем не ради парадокса² повторял автор романа «Война и мир», что «узел» книги, где обрисованы Бородино, совет в Филях, пожар Москвы, Кутузов и Наполеон, — увлечение Наташи Анатолем Курагиным. Если для Анатоля Курагина существуют только собственные желания, то и у Наташи есть способность отдаваться одним лишь сиюминутным желаниям (как в сцене после охоты, во время удивительной ее пляски у дядюшки).

¹ Сопряжение — соединение, связь, сочленение одного с другим,

² Парадокс (от греч. paradoxos — неожиданный, странный) — странное, неожиданное, непривычное, расходящееся с общепринятым мнением, высказывание, а также мнение, противоречащее (иногда только на первый взгляд) здравому смыслу. В логике: противоречие, полученное в результате логически формально правильного рассуждения, приводящее к взаимно противоречащим заключениям.

С такой поглощенностью человека самим собой несовместима причастность его к общему. Если утвердится, восторжествует такое отпадение от общего, то истории придется уступить место хаосу, потому что она, по Л. Н. Толстому, потеряет свои основания, покоящиеся в единстве частного бытия всех людей. Наташе удалось спастись от возникшей уже было перед ней катастрофической перспективы, а Наполеон со своим своеволием потерпел поражение — и для Л. Н. Толстого это служит подтверждением правильности найденных им закономерностей жизни.

Образ народа в романе-эпопее. Не исключительная личность, а народные массы наиболее чутко реагируют на скрытый смысл исторического движения. Л. Н. Толстой противопоставляет в романе два понятия: толпа (как безликая масса, одержимая агрессивными животными инстинктами) и народ (как целостное духовное единство людей, основанное на нравственных традициях жизни «миром»). Он поэтизирует народ и беспощадно обличает толпу. Нераздельность частного существования каждого и жизни людского общества наиболее решительно в «Войне и мире» отстаивается образом Каратаева, его особой художественной природой.

Как и Наташа, Каратаев тоже руководим отнюдь не расчетом, не разумом. В стихийных его побуждениях, в полную противоположность Наташе, нет и ничего своего. Даже в его внешности отсутствует все индивидуальное, говорит он пословицами и поговорками, запечатлевшими в себе общий опыт и общую мудрость народа. Нося определенное имя, имея свою биографию, Каратаев, однако, в полной мере свободен от собственных желаний, для него не существует ни личных привязанностей, ни хотя бы инстинкта сохранения и спасения своей жизни. Пьер не мучается его смертью, притом что свершается его убийство почти на глазах у Пьера.

Каратаев наделен именем древнего философа Платона — так Л. Н.Толстой прямо указал, что это и есть самый высокий тип поведения человека в обществе, участия в движении времени, истории.

Образ Каратаева, пожалуй, наиболее непосредственно «сопрягает» в книге «картины жизни» с рассуждениями Л. Н. Толстого самого широкого охвата. Здесь открыто сходятся, взаимно «высвечивая» друг друга, искусство и философия истории.

Идея единения в романе. Неудачу первой войны с Наполеоном у Л. Н. Толстого художественно усиливают, образуют незнание Пьера, что ему делать с собой, его женитьба на Элен, которой он в тяжком душевном кризисе по-французски объясняется в любви, на самом деле ее не испытывая; проигрыш Николая Ростова Долохову, его позорное поведение с отцом; первое горькое поражение князя Андрея, которому приходится расстаться со своими наполеоновскими упованиями...

В дальнейшем происходит единение героев перед лицом опасности. Перед Бородином Пьер смог сблизиться с «ополченцами и быть принятым ими, князь Андрей стал един в своих чувствах с Тимохиным и со «всяким русским» и сам это осознал. Бородино в книге самым непосредственным образом вырастает из нового душевного состояния, нового душевного «уровня» подавляющего большинства людей России.

Сплетая историю с частным существованием всякого из людей, автор «Войны и мира» стремился утвердить такой тип развития общества, в основе которого лежали самые простые и непреложные жизненные истины.

В глазах автора романа «Война и мир» простодушие и наивная чистосердечность имели большое значение. Во многом именно за эти качества он достаточно высоко оценивал Николая Ростова, хотя и не дал ему при этом душевной подвижности. Простодушие и наивность не свойственны князю Андрею, недостижимы для него. Тем не менее ему дано напряжение душевных исканий: князь Андрей сам приходит к отказу от всякой славы. За этим последовала утрата прежней непосредственной энергии жизни, которая для Л. Н. Толстого была главным стимулом жизни.

Люди, жившие в начале XIX столетия, впоследствии не без гордости вспоминали о замкнутости жизни в тот период. Декабристы, напротив, говорили, что общность цели заставила их пересмотреть привычные представления, сблизила друг с другом, что логика совместного участия в тайных союзах вела их дальше, рождая чувство единства и братства.

В середине 1830-х годов вышли «Походные записки артиллериста» Ильи Радожицкого, содержавшие впечатления этого офицера от событий периода Отечественной войны. Судя по этим запискам, самые ординарные участники войны 1812 года не оставались безучастными, вступая в новые для них и непривычные «контакты» с населением тех мест, где они оказывались. Радожицкий рассказал об удивлении и удовольствии от общения с крестьянами, пришедшими к нему и его товаришам в австрийской деревне. Автор записок зафиксировал свое впечатление и ограничился этим.

Литературоведами отмечено, что от указанного момента в «Записках...» Радожицкого тянутся нити к утренней встрече в деревне Зальценек толстовского Николая Ростова с немцем — хозяином дома и двора, где он находился на постое.

Ростов возвращается в деревню Зальценек с фуражировки¹ «в тот самый день, когда в главной квартире все было поднято на ноги известием о поражении Мака». В это тяжелое утро живое общение людей идет своим чередом: хотя «не было никакой причины к особенной радости...», два человека — русский и немец сошлись ранним утром и потянулись друг к другу при всей друг от друга далекости. И обоим стало радостно, оба почувствовали эмоциональную близость, заражая и ведя друг друга к «счастливому восторгу и братской любви».

¹ Фуражировка (устар.) — заготовка корма для войсковых лошадей.

Николай Ростов и немец-хозяин хоть и далеки, но не враждебны друг другу. В то же время когда схваченного в оставленной русскими войсками Москве и обвиняемого в поджогах Пьера приводят к «Аракчееву Наполеона» — маршалу Даву, «известному своей жестокостью», Даву поглощен делами, раздражен, и Пьер с его судьбой для него вовсе не существует. В какое-то мгновение «Даву поднял глаза и пристально посмотрел на Пьера. Несколько секунд они смотрели друг на друга, и этот взгляд спас Пьера. В этом взгляде, помимо всех условий войны и суда, между этими двумя людьми установились человеческие отношения. Оба они в эту одну минуту смутно перечувствовали бесчисленное количество вещей и поняли, что они оба дети человечества, что они братья».

Пусть Даву тут же забудет о Пьере и отвернется от него, но мгновение, когда они «смотрели друг на друга», вместе «перечувствовали бесчисленное количество вещей» и так вместе же поднялись, ведя друг друга до высоты «детей человечества», было.

В действительности же в аналогичной ситуации Даву, поглядев на задержанного и приведенного к нему В. А. Перовского, готов был и хотел послать того на смерть. Только честное свидетельство адъютанта, что Перовский не тот, за кого Даву его принимает, спасло Перовского от гибели. Искусство Л. Н. Толстого с удивительной явственностью и силой совершенно непосредственно отразило богатство форм человеческого общения и общности.

Живое, подлинное общение людей в «Войне и мире» бесконечно шире, богаче, действеннее одной лишь связи словами, которыми они могут обменяться друг с другом. Истинное взаимопонимание, совершеннейшая близость Наташи и Пьера выражаются в том, что «она разговаривала так, как только разговаривает жена с мужем, то есть с необыкновенной ясностью и быстротой познавая и сообщая мысли друг друга, путем противным всем правилам логики, без посредства суждений, умозаключений и выводов, а совершенно особенным способом. Наташа до такой степени привыкла говорить с мужем этим способом, что верным признаком того, что что-нибудь было неладно между ней и мужем, для нее служил логический ход мыслей Пьера». Отсюда же то необыкновенное, исключительное значение, какое придано именно в «Войне и мире» мимике, жестам, интонациям, обмену улыбками, диалогу глаз и т.д. Всеми этими деталями в «Войне и мире» не столько «выражен» человек, сколько живет мир бесконечных человеческих отношений и связей.

Андрей Болконский высоко оценивался автором романа «Война и мир». Однако Наташе даже в лучшие их часы не было с князем Андреем просто и легко. Для старой графини даже тогда, когда она отвечает согласием на предложение князя Андрея и хочет «любить его, как сына», он остается «чужим». По первоначальному замыслу Л. Н.Толстого, князь Андрей оставался после войны жив, но не с ним, а с Пьером должна была соединиться судьба Наташи.

Наташа остается с Пьером, потому что в князе Андрее возможности эмоционального контакта со всеми и со всем вокруг все-таки не безграничны и, едва только обнаружив себя, начинают затухать, а Пьер радуется, когда может сказать: «Мы думаем, как нас выкинет из привычной дорожки, что все пропало; а тут только начинается новое, хорошее». Именно Пьер мог смеяться в плену над тем, что его «заперли», мог сойтись с Каратаевым и испытать когда-то при ссоре с Элен «увлечение и наслаждение бешенства». Он мог соединить в своей душе дружбу с Болконским, постижение Каратаева, женитьбу на Наташе, участие в тайном обществе и еще многое, многое другое... Действенность живых общений реализует себя в Пьере с бесконечной энергией. Вот почему именно с ним оставляет Л. Н. Толстой Наташу.

Духовные искания центральных героев романа. Князь Андрей. Следует отметить, что принципиальное отличие художественного метода Л.Н.Толстого от художественного метода Ф.М.Достоевского в том, что Л. Н. Толстой не ищет истину вместе со своим героем, а, изначально зная ее, ведет героя к ее открытию. Конфликт и пафос романа, таким образом, построены на столкновении авторского знания и мучительных поисков истины героями романа. Л. Н.Толстой называет самые драматические моменты жизни князя Андрея «лучшими минутами»: это и высокое небо Аустерлица, и мертвое укоризненное лицо жены, и разговор с Пьером на пароме, и ночь в Отрадном, и первая встреча с Наташей и многое другое. Это те минуты, когда князь Андрей осознает, что путь, которым он шел до сих пор, ложный, обманный. Это минуты, когда нужно заново решать, как жить дальше. Для князя Андрея лучшими минутами становятся те, когда он переживает крах иллюзий. Каждый раз, отрекаясь от ложного пути, Болконский верит, что вот теперь он встал на путь истины. Л. Н. Толстой любит своего героя за способность осознавать ошибочность своих шагов и, отрекаясь от прежних ошибок и очищаясь, идти дальше в поисках истины. Любимые герои Л. Н. Толстого неизбежно совершают трагические ошибки, но для автора чрезвычайно важна их способность к самоосуждению и искуплению вины. Таковы князь Андрей, Пьер, Наташа, княжна Марья.

Андрей Болконский идет на войну 1805 года, устав от бессмысленной светской жизни, в поисках настоящего дела. Но это не главная причина. Подобно многим молодым людям своего времени, Болконский заворожен фигурой Наполеона. Это его кумир. Именно на полях сражений, полагает князь Андрей, он сможет, подобно своему кумиру, стяжать славу, найти «свой Тулон¹». Для Андрея Наполеон одновременно и враг, и предмет поклонения. Это важно, потому что многие представители молодого поколения, да и не только молодого, той эпохи романтизировали войну. Для Л. Н, Толстого война такова, какой он ее показал в «Севастопольских рассказах». Именно к осознанию того, что война — это грязь, кровь, смерть, и ведет своего героя писатель. Л. Н. Толстой дает Болконскому возможность пережить все, о чем тот мечтает: Андрей подхватывает упавшее знамя и ведет за собой солдат, не страшась «красиво» умереть в бою. Для Л. Н. Толстого сама идея «красивой» смерти кощунственна¹. Вот почему в таком резко оскорбительном тоне автор описывает сцену ранения героя. У князя Андрея возникает ощущение бессмысленности всего происходящего. Как символ истины раскрывается перед ним высокое небо Аустерлица: «Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба».

¹ Тулон — город во Франции, порт на Средиземном море. Назначенный начальником артиллерии в армию, осаждавшую занятый англичанами Тулон, Наполеон Бонапарт в 1793 году осуществил блестящую военную операцию. Тулон был взят, а сам он получил в 24 года звание бригадного генерала.

Болконского охватывает душевный подъем, жизнь обретает новый смысл. После пребывания в плену и выздоровления от раны он возвращается к семье, решая посвятить ей жизнь. Он уезжал от надоевшей ему женщины. Возвращается к своей жене, готовый ее полюбить, но возвращается слишком поздно: княгиня Лиза умерла в родах. Вина князя перед ней остается неискупленной. Вот почему Болконский читает упрек на мертвом лице жены. Эта страшная минута оказывается среди лучших минут жизни князя. Таков еще один шаг от наполеоновского идеала по пути единения с людьми.

Болконский удаляется в лысогорское имение, отрекается от явного подражания своему кумиру, но еще не изживает в себе до конца наполеоновских черт. Он с горечью признается Пьеру, что знает в жизни только два действительных несчастья: «угрызения совести и болезнь». Теперь, после смерти жены, князь Андрей понимает, что за «свой Тулон» он заплатил ее жизнью. Такова неизбежная жертва кумиру, который неизбежно требует «крови». Болконский навсегда отказывается от какого бы то ни было идолопоклонства. Отрекшись от честолюбия, князь Андрей отрекается и от активной жизни. Он выбирает другую цель: не причинять людям зла. Налицо затворничество, внешняя остановка на жизненном пути, обособление от мира, угрюмое противостояние ему. Так вел себя Наполеон в изгнании! В эту пору жизни князя Андрея к нему приезжает Пьер, переживающий необыкновенный духовный подъем, связанный со вступлением в масонскую ложу². На Болконского оказывают сильнейшее воздействие искренность и живая энергия молодого друга. Разговор Пьера и князя Андрея на пароме о смысле бытия заставляет Болконского вернуться в мир людей. Только после этого становится возможной его встреча с Наташей, новая любовь. Чтобы подчеркнуть важность перемен, происходящих в душе князя после ночи в Отрадном, Л. Н. Толстой прибегает к прямолинейной метафоре: одинокий, корявый, старый дуб среди распускающейся весенней листвы, встретившийся князю по дороге к Ростовым, и дуб зазеленевший, как бы воссоединившийся с миром. Вся дальнейшая жизнь князя Андрея: любовь к Наташе, сотрудничество со Сперанским, отказ от идей Сперанского, разрыв с Наташей, обида, прощение, чувства князя перед Бородинским сражением — все это избранный Болконским путь к людям. Это не означает безошибочность дальнейшей жизни князя, но это обретение пути, освещенного «лучшими минутами» жизни.

¹ Кощунственный — являющийся глумлением, надругательством над кем или чем-нибудь почитаемым, над святыней.

² Масонство (франкмасонство) (от франц. franc maсon — вольный каменщик) — религиозно-этическое движение, которое возникло в начале XVII] века в Великобритании, распространилось во многих странах Европы, в том числе в России. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе.

Пьер Безухов. Пьер появляется с самых первых страниц романа — в салоне Анны Павловны Шерер. Он сразу же привлекает внимание окружающих, и не только внешним обликом, но и умом, наблюдательностью, естественностью и прямотой суждений. Образ Пьера — центральный в образной системе романа «Война и мир». Именно с ним автор связывал свой первоначальный замысел романа о декабристе, вернувшемся из ссылки. Прототипом этого героя явился один из немногих вернувшихся из Сибири декабристов, ближайший друг А. С. Пушкина Иван Пущин, одна из самых неочевидных, загадочных фигур декабризма. В самом имени героя отразилось не только заграничное воспитание Пьера, но и его особое место в образной системе романа, построенного как семейная хроника. Образ Пьера уникален в этом роде: у него нет семьи, нет отца (такого, как у князя Андрея), нет наставника. Таким образом, он отражает не черты своего рода, а общие черты национального характера. Именно Пьеру в эпилоге романа автор дает право создать идеальную, с точки зрения Л. Н. Толстого, семью, сочетающую лучшие черты семей Ростовых и Болконских в соединении с «народной философией» Платона Каратаева и личным духовным опытом Пьера.

Пьер проходит свой путь «от Наполеона к Кутузову», путь, отмеченный заблуждениями и ошибками, как и путь князя Андрея. Их пути движутся практически параллельно: ранний нелепый брак, принесший многие душевные мучения, новая, истинно одухотворенная любовь, увлечение фигурой Наполеона, моменты самовозвеличения и самоуничижения.

Первой трагической ошибкой Пьера стал брак с Элен Курагиной, нелепый по своей сути. Брак неизбежно распался, и Пьер винит в этом не Элен, а себя. Это важнейший принцип истинной нравственности: прежде всего судить самого себя. Вторым серьезным испытанием для Пьера стала дуэль с Долоховым. Он оскорблен Долоховым и бросает ему вызов, таким образом, Пьер снова оказался вовлеченным в чужую игру. Казалось бы, справедливая победа (Долохов ранен) совсем не радует Пьера: «Пьер схватился за голову и, повернувшись назад, пошел в лес, шагая целиком по снегу и вслух приговаривая непонятные слова: “Глупо... глупо! Смерть... ложь...” — твердил он, морщась». Анализируя эпизод, когда Пьер в ожидании лошадей на постоялом дворе в Торжке размышляет обо всем случившемся с ним в последнее время, Е.А.Маймин назвал его одним из ключевых этапов духовных исканий Пьера: «Кризис, переживаемый Пьером, — это и сильное недовольство собой, и связанное с этим желание изменить свою жизнь, построить ее на новых, добрых началах». Диаметрально¹ меняется отношение Пьера к пролитой крови (вспомните беседу а салоне Анны Павловны о Наполеоне и казненном герцоге Энгиенском): прежнее благодушие сменяется ужасом. Торжок стал для Пьера своего рода его Аустерлицем, после которого он отрекся от своего увлечения образом Наполеона и встал на новый путь, который указал ему масон Баздеев.

¹ Диаметрально - ни в чем не сходно, полностью различно.

Путь духовных исканий Пьера осложнился еще и тем, что у него в отличие от князя Андрея не было духовного наставника (он сирота), поэтому Пьер так тянется к тем, кто мог бы передать ему бесценный духовный опыт: к князю Андрею, к Баздееву, а потом и к Платону Каратаеву. Поиск духовного наставничества — один из важнейших факторов формирования личности Пьера. Литературовед А.А.Жук назвал Безухова «фигурой “сводящей”», соединяющей разные нравственные сферы романа-эпопеи «Война и мир». Приход Пьера в общество «вольных каменщиков» можно объяснить двумя причинами: во-первых, это возможность начать жизнь сначала, очиститься, духовно возродиться, а во-вторых, через масонство прошли многие декабристы (вспомните первоначальный замысел романа о возвращении декабриста из сибирской ссылки). «Веления совести, нравственный поиск вели их [декабристов] одновременно и к социальному протесту, и к потребности личного совершенствования», — писал Е.А.Маймин. Те же стремления привели и Пьера сначала в масонскую ложу, а в финале романа — в тайное общество.

Все шаги Пьера на пути его духовных исканий обусловлены не простой человеческой логикой, а историческими закономерностями: невоенный человек, Пьер стал участником Бородинского сражения, потому что все, кому дорога судьба Отечества, должны быть там; он остался в отданной французам Москве, чтобы убить Наполеона, но спас девочку и пробудил в жестоком маршале Даву человека; наконец, будучи в плену, лишенный фактической свободы, нашел путь к свободе внутренней, приобщился к народной правде, народной нравственности. Таким образом, встреча с Платоном Каратаевым, носителем правды народной, — тоже ключевой этап на пути духовных исканий Пьера Безухова. Особенность личности Пьера такова, что открыто и с радостью принимая духовный опыт и концепцию жизни своих «учителей», он не следовал им слепо, а, обогащенный, шел дальше — своим и только своим путем. Причем, по мнению Л. Н.Толстого, это единственно возможный путь истинно нравственного человека.

Наташа Ростова. Если Пьер замечателен больше всего тем, как к нему сходятся, «сплетенно» в нем продолжаясь, самые разные живые силы мира, то Наташа в поразительной степени способна вызвать, пробудить поток общения.

Это она заставила князя Андрея впервые после долгого перерыва почувствовать слезы в горле; она же вытащила его из богучаровского затворничества, а потом отвлекла от Сперанского. При ней Борис Друбецкой неожиданно для себя самого стал вдруг иным.

В одной из первых сцен романа, «влетев» в залу в день своих именин, она разрушила холодную чинность приема гостей и растормошила всех своим весельем. Тут же, захваченная впечатлением случайно увиденного чужого поцелуя, она позвала целоваться благоразумного Бориса.

Дерзкий вопрос Наташи о пирожном за торжественным столом вызывает у Марии Дмитриевны Ахросимовой желание как-то поддержать эту выходку и вообще эту отчаянную девочку, таким образом атмосфера за столом меняется.

Из разного рода источников известно, что при оставлении Москвы в 1812 году дворянские семьи отнюдь не спешили отдавать подводы раненым и предпочитали увозить свое имущество. В черновиках «Войны и мира» Ростовы сбрасывали с подвод вещи и размещали раненых, выполняя приказ Растопчина¹. В книге это делает Наташа: вид раненых вызывает у нее порыв сочувствия, она увлекает за собой отца и мать — именно ей раненые обязаны спасением.

¹ Растопчин (Ростопчин) Федор Васильевич (1763 — 1826) — граф, в мае 1812 года был назначен московским генерал-губернатором.

Даже о самой себе Наташа думает не только «от себя», но и как бы от лица кого-то иного, поскольку для нее невозможно не потянуть за собой других, не вовлечь и их в любые свои переживания, каковы бы они ни были. «“Это удивительно, как я умна и как... она мила”, — продолжала она, говоря про себя в третьем лице и воображая, что это говорит про нее какой-то очень умный, самый умный и самый хороший мужчина...» Чужие слова обязательно несут в себе для Наташи отсвет того, что она сама сейчас чувствует, что в ней происходит, потому что не может же это «ее» так в ней и замкнуться, пропасть, не заразить других.

В эпилоге Наташа находит выражение и продолжение себя в семье, в детях. Все же нельзя не заметить, что жизнь ее самой идет теперь только в кругу семьи, и непосредственных выходов за эти пределы уже не видно.

Роль эпилога в романе «Война и мир». В финале романа звучит своего рода гимн духовным основам семьи как высшей форме единения между людьми. В эпилоге романа «Война и мир» в лысогорском доме сосуществуют, «как в каждой настоящей семье... несколько совершенно различных миров...», где соединяются болконские, ростовские и каратаевские (т.е. глубоко народные), принесенные Пьером, начала. Возникновение этой семьи стало результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Породнившихся Пьера и Николая Ростова разводят в разные стороны политические прения. Ростов не в состоянии ни понять, ни даже услышать того, что говорит ему Пьер. Между ними — стена.

И все-таки в Лысых Горах «совершенно различные миры», «каждый удерживая свою особенность и делая уступки один другому, сливались в одно гармоническое целое». Только особые, политические разногласия лишают Пьера и Николая Ростова внутренних путей друг к другу. Хранителями духовных устоев семьи становятся женщины — Наташа и Марья, между которыми сложился прочный духовный союз, В разговоре с Наташей Пьер замечает, что, будь жив сейчас Платон Каратаев, он одобрил бы их семейную жизнь. Народное сознание по-прежнему остается для Пьера критерием истинности жизни. Однако в отличие от Каратаева Пьер не может довольствоваться лишь простым приятием жизни: он стремится переустроить ее к лучшему. Судьба Николая Ростова волнует его не меньше, чем судьба России.

В эпилоге романа возрождается и память о князе Андрее в образе его сына, Николеньки. В сне мальчика образ отца и Пьера сливаются воедино и становятся для ребенка неким мерилом правильности поступков: «Да, я сделаю то, чем бы даже он был доволен», — решает Николенька.

В финале романа происходит возвращение на круги своя всего, что было развенчано войной 1812 года: юный Болконский мечтает о славе, обретший было каратаевскую народную правду, Пьер вновь уходит от нее к гордым мечтаниям. Верна себе только Наташа, которая остается хранительницей истинных ценностей народной жизни. Тех нравственных и духовных ценностей, которые до поры до времени растворились в мирном течении жизни, но при первой же необходимости готовы вновь вспыхнуть ярким пламенем и осветить великие дела.

Складывание единства, мира людей является в «Войне и мире» одновременно и условием, и результатом победы 1812 года. Однако Л.Н.Толстой не отводил глаз от противоречий реальности, которые не исчезли по окончании войны. Спасительный рецепт решения проблем современной Л. Н. Толстому жизни, ради которого писатель углубился в прошлое, найден не был.

«Анна Каренина» (1877). В 1873 году Л.Н.Толстой обратился к современной ему действительности — появились первые наброски романа «Анна Каренина».

Вопреки моралистическому¹ замыслу автора о святости таинства брака, героиня романа, пренебрегшая семейными узами ради любви, отвергнутая обществом, не понятая любовником и в отчаянии покончившая с собой, вызывает сочувствие и сострадание читателей как жертва лицемерной светской морали и своих собственных сложных переживаний. Светское общество поощряет тайные измены и вполне благосклонно к тем, кто тщательно скрывает от посторонних глаз свою внутреннюю жизнь.

В то самое время, когда создавался роман «Анна Каренина», натурализм², проникая в действительную сложность биологического существования человека, все настойчивее приходил к тому, что человек исключительно и фатально³ подчинен своей природе. Чем точнее и сильнее было такое воссоздание трудных, мучительных человеческих состояний у Флобера⁴ или Золя⁵, тем меньше, однако, оказывалось в них реального жизненного драматизма. Эти состояния владели человеком уже безраздельно и безысходно, и ни у персонажей, ни у писателей не было, собственно, выбора — оставалось лишь отдаться во власть слепой и темной биологической закономерности. Л. Н. Толстой избежал подобного сужения творческой задачи, Любовь Анны к Вронскому «подготовлена» всей ее предшествующей семейной жизнью, в которой было сколько угодно уважения, благодарности, но не было ни капли любви (да и когда могла испытать любовь совсем юная девушка, выданная замуж по настоянию родственников за состоятельного зрелого человека).

¹ Моралистический — проповедуюший строгую мораль, занимающийся нравоучениями.

² Натурализм — направление в европейской и американской литературе и искусстве последней трети XIX века, стремилось к -«объективному» бесстрастному воспроизведению реальности, уподобляя художественное познание научному. Позднее сводилось к копированию отталкивающих (нередко низменных) сторон жизни, повышенному интересу к физиологическим проявлениям человеческой природы.

³ Фатальный — предопределенный роком, неизбежный.

⁴ Флобер Гюстав (1821 — 1880) — французский писатель второй половины XIX века, автор романов «Воспитание чувств», «Мадам Бовари», «Саламбо», «Иродиада» и др.

⁵ Золя Эмиль (1840—1902) — французский писатель второй половины XIX века. Основные произведения — серия романов «Ругон-Маккары», серия романов «Чрево Парижа», романы «Западня», «Жерминаль», «Деньги», «Разгром» и др.

Анна встречает Вронского на вокзале железной дороги. С железной дорогой связаны начало их отношений, потом сцена в Бологом, наконец, гибель Анны. Так железная дорога приобретает в романе определенный символический смысл. И раздавленный поездом мужик, неоднократно возникающий в страшных видениях Анны, соотнесен в романе с теми мужиками, что косят с Левиным, Федором, Фоканычем... Но главное устремление Толстого — то же самое, что было в «Войне и мире»: помогать людям «полюблять жизнь», как он сам тогда это обозначил. Испытав перед лицом подступившей смерти ужас близости с «обоими Алексеями», Анна и после этого опять бросается к Вронскому, оставив мужа, оставив сына, без которого, как ей прежде казалось, она не могла жить. Причина этого не в том, что она изначально была порочна, а в том, что при искусственности многого в ее жизни с Карениным уцелела, не пропала живая сила чувств.

Демократически настроенные современники Л. Н.Толстого с недоумением и огорчением восприняли тот факт, что в центре толстовского романа 1870-х годов оказалась женщина, жизнь которой так и не выходит за пределы света. С чрезвычайной резкостью высказались об этом Н.А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин и др.

В обращении Л. Н.Толстого к судьбе Анны проявился едва ли не максимальный для того времени демократизм. Героиня Л. Н. Толстого, для которой никакой другой среды и жизни, кроме как светской, просто не существует, заходит в своих поступках так далеко, что это становится угрозой для всего существующего уклада отношений. За понятием «свет» у Л. Н. Толстого стоят все, любые объединения людей, исключающие возможность свободного проявления личности в контактах с каждым из «других» и с обществом в целом. Таким образом, низвергнутым на ступень светских пересудов, светской молвы оказывалось отныне не что-нибудь частное и локальное, но господствующая мораль всех выказавших себя доселе форм жизнеустройства. В роман Л. Н. Толстого проник мотив человеческого бессилия, безусловной тщетности любых попыток и способов выстоять. Столкновение Анны со светом требует новой системы всех отношений человека и общества, развитие личности предстает непреложным исходным условием стоящей ныне задачи.

Л. Н.Толстой последовательно ведет рядом истории Анны и Левина, и линии эти нигде не вытесняют одна другую. Параллельное движение историй этих героев указывает на то, что опыт Левина и опыт Анны не могут исключить друг друга. Писатель воссоздавал с максимальной напряженностью разные, во многом даже противоположные жизненные пути, стремясь установить, к чему же приведет соотнесение их друг с другом. В Алексее Александровиче Каренине показан не монстр, которого было бы легко подвергнуть обличению, а человек, вызывающий уважение, пытавшийся сознательно построить свою жизнь строго и достойно на основе сложившихся законов общества и из-за этого проигравший.

По мере развертывания романа Л. Н. Толстой, однако, все настойчивее шел к тому, чтобы одну из жизненных сфер поставить всей жизни в пример, в образец, усматривая здесь неизменное торжество желаемой и так остро необходимой гармонии. На подобную роль у него выдвигалась патриархальная жизнь «земледельческого народа». В итоге духовных исканий Константин Левин приходит к несколько упрощенному идеалу, выраженному в образе старого крестьянина Фоканыча, который «для души живет, Бога помнит». Истории жизни двух этих разных людей (Анны и Левина) связаны друг с другом на глубоком идейно-философском уровне: духовно напряженная, насыщенная ежедневным созидательным трудом жизнь Левина резко контрастирует с искусственной, наполненной никчемными занятиями жизнью Анны. Через композиционную связь эпизодов то из жизни Анны, то из жизни Левина происходит суд над героями, который вершит не автор, а сама живая жизнь.

В романе «Анна Каренина» Л. Н. Толстому интересна проблема распада семьи, разобщения между людьми. Вот первая фраза романа «Анна Каренина», хрестоматийно известная: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему. Все смешалось в доме Облонских». Первой ее частью Л. Н. Толстой словно бы уверенно объявляет о некоем широком единстве, по крайней мере «всех счастливых семей», но тут же выходит к конкретному и отдельному. Дальше движение толстовской мысли старается связать разнящееся, противостоящее. Автор пытается добыть целостность из всей бесконечности нарастающих, обостряющихся, пронизывающих все антагонизмов.

В романе «Анна Каренина» оказалось, что именно человеческая яркость, душевное богатство героини не позволяют ей «уместиться» в жизни, остаться с людьми и среди людей. Развитие любовного конфликта на фоне размышлений Левина о смысле жизни переводит этот конфликт из разряда частных в социальноисторический контекст.

Итог романа предрекал мировоззренческий кризис писателя на рубеже 1870—1880-х годов, когда в душе Л.Н.Толстого произошел внутренний перелом, заставивший писателя отречься от художественного творчества.

Перелом в мировоззрении Л. Н.Толстого. На рубеже 1870 — 1880-х годов Л. Н. Толстой пережил один из самых острых и сложных кризисов на своем пути, завершившийся переломом — решительной перестройкой всего мировоззрения.

Учение Л. Н. Толстого об истинной жизни основано на пяти заповедях Иисуса Христа из Нагорной проповеди¹, приведенных в Евангелии от Матфея: придерживаться принципа непротивления злу насилием; не прелюбодействовать и соблюдать чистоту семейной жизни; не клясться и не присягать никому и ни в чем; не мстить никому и не оправдывать чувства мести тем, что тебя обидели, учиться терпеть обиды; помнить: все люди братья — и учиться во врагах видеть доброе. Главной заповедью писатель считал непротивление злу насилием. Л. Н.Толстой был убежден, что злом нельзя уничтожить зло, только воздержание от насилия может стать средством борьбы с насилием. Только добро может в активном духовном противоборстве противостоять злу и в конечном счете победить его. В современной ему общественной морали Л. Н.Толстой видел зло в том, что и правительственная партия, и революционные силы оправдывали насилие разумными основаниями. С этих религиозно-этических позиций Л. Н. Толстой критиковал современные ему общественные институты: церковь, государство, собственность, семью.

¹ Нагорная проповедь — проповедь Христа, произнесенная на высокой горе, находящейся на северном берегу Галилейского озера около города Капернаума. Эту проповедь записал евангелист Матфей.

Л. Н. Толстой не нашел в себе сочувствия тому общественному возбуждению, какое возникло в конце 1870-х годов против действий турок на Балканах и предшествовало войне. Тем самым он все дальше расходился с господствовавшими настроениями. После убийства царя Александра II Л. Н.Толстой обратился к новому царю с требованием простить убийц и таким образом положить начало новой эпохе отношений между людьми, нравственности, опирающейся на истинно христианские основы.

В статье «Исповедь» (1882) Л. Н.Толстой рассказал о своем постепенном, но последовательном разочаровании в казенной религии и церкви, о том, как он убедился в искажении ими истинного смысла человеческого бытия. Писатель отверг правомерность разделения людей на народ и «образованное сословие», потребовал от людей любого социального статуса трудиться своими руками на земле. Отрицая все современные порядки, единственное и вместе с тем несомненное средство спасения он усматривал во всеобщем и безусловном отказе от насилия. Отказ от насилия никогда и ни в коем случае не был для Л. Н. Толстого формой примирения со злом. Он исходил прежде всего из того, что во всей предшествующей истории насилие не привело к уничтожению зла. Л. Н. Толстой учитывал также, что техническая вооруженность человечества растет и потому со временем применение насилия может поставить весь мир перед угрозой самоуничтожения. Между тем в России того времени силовые методы наведения порядка все больше входили в практику, принимались и одобрялись властями.

Однако Л. Н. Толстой в свойственной ему манере абсолютизировал возможности и значение «непротивления злу насилием». Он отказывался, несмотря на многочисленные резонные возражения, признать, что применение силы в каких-то обстоятельствах может оказаться неизбежным, что обойтись без нее иногда все-таки невозможно, хотя и не следует разрешать это себе впредь как нечто несомненное в практическом и нравственном смысле.

Усвоенный Л, Н.Толстым патриархально-крестьянский взгляд не только давал широкую опору для критики существовавших в то время порядков, всей «господской» культуры и цивилизации, но и немало ограничивал писателя. В частности, он заставил его осудить все собственное прежнее художественное творчество как «бессознательное», отвернуться от ряда значительных явлений в мировом процессе художественного развития, осудить профессиональные занятия искусством.

В работе «Исследование догматического¹ богословия» (1884) Л. Н.Толстой безоговорочно развенчал догматы православной веры, а в трактате «В чем моя вера?» (1884) противопоставил им свое религиозно-нравственное учение, проповедь «непротивления злу насилием». Трактат «Так что же нам делать?» (1886), в основание которого легли наблюдения самого писателя над жизнью трудового люда, главным образом во время переписи, представил широкую картину народных бедствий и нищеты.

Позднее, во время голода 1891 — 1892 годов, Л. Н. Толстой самым деятельным образом участвовал в оказании помощи голодающим. Усилиями его и его помощников было открыто почти две сотни столовых. В статьях о голоде, обращенных ко всему миру, он рассказал о причинах сложившегося положения и прямо предъявил обвинение власти.

В идеологии революционно настроенных общественных деятелей конца XIX века Л. Н. Толстому стало близким их отрицание существующего строя, хотя средства их оставались ему, проповеднику истинного, как он полагал, христианства, совершенно чужды.

Христианское учение графа Толстого, основанное на Нагорной проповеди, вызвало возмущение представителей официальной Русской православной церкви. В 1901 году в газете «Церковные ведомости» было напечатано «Определение Святейшего Синода» об отлучении Л.Н.Толстого от церкви и предании имени писателя анафеме². Л. Н.Толстой написал «Ответ на постановление Синода».

¹ Догматический — основанный на положениях, которые принимаются на веру как непреложная истина, неизменная при всех обстоятельствах.

² Анафема — в христианстве: церковное проклятие за грехи против церкви, за поношение веры.

После «перелома»: народные рассказы, повести, драматургия.

Народные рассказы Л.Н.Толстой адресовал самому широкому читательскому кругу. В них он отказался от привычных для себя форм развернутого психологического анализа и обратился к прямому поучению и морализированию. Л. Н.Толстой взялся ответить на такие «первоосновные» вопросы, как «чем люди живы?» или «много ли человеку земли нужно?» Порой и в этой, новой для себя манере он достигал больших художественных высот. Когда в одном из позднейших народных рассказов «Алеша Горшок» (1905) героя, которому отказали в праве на любовь и счастье, спрашивают, бросил ли он свои глупости, тот ответил: «Видно, что бросил», а затем говорится, что Алеша «засмеялся и тут же заплакал». По справедливому заключению исследователя, «в этих двух словах толстовская “диалектика души” находит для себя новый способ выражения».

Однако Л. Н. Толстой продолжал писать и в прежней своей, «необщедоступной», как он ее сам иногда называл, манере. Так, в частности, написаны повести «Смерть Ивана Ильича» (1886), «Крейцерова соната» (1889), «Дьявол» (1890). «Отец Сергий» (1898).

В повести «Смерть Ивана Ильича» Л. Н. Толстой предъявил всей современной жизни обвинение в том, что она лишена подлинного человеческого наполнения и не может выдержать проверки смертью. Перед лицом смерти всё у Ивана Ильича, прожившего жизнь самую обычную, похожую на множество других жизней, оказывается «не то». Имевший службу, семью, друзей, доставшуюся ему по традиции веру, он умирает одиноким, испытывая неодолимый ужас и не зная, чем помочь остающемуся жить мальчику — своему сыну.

Будучи твердо убежден, что той жизни, какая есть, продолжаться незачем и нельзя, а иная еще не открылась, Л. Н. Толстой в повести «Крейцерова соната» выступил за воздержание от деторождения, с решительным осуждением половых отношений вообще — именно «вообще». Можно, конечно, изумляться толстовскому максимализму и категоричности, но нельзя не видеть, как бесконечно серьезно стояли в его глазах вопросы сегодняшнего и завтрашнего бытия человечества. Поздние произведения Л. Н. Толстого с небывалой откровенностью ставили запретный для русской классической литературы вопрос о власти пола над человеком, но отнюдь не сводились к нему.

В повести «Крейцерова соната» писатель говорит о несовместимости современной ему жизни людей с подлинными духовными завоеваниями человечества, сделанными за тысячи лет. Современный обыватель, рванувшись под воздействием музыки к чему-то, что превышает его низменную повседневность, и вообразить не может ничего другого, как адюльтер¹. И Позднышев, и его жена, и Трухачевский в своем сознании только и склоняются к адюльтеру. Исполнение бетховенской сонаты оборачивается для них катастрофой.

¹ Адюльтер (от франц. adultéré) — супружеская неверность, измена.

Период после перелома принес Л. Н. Толстому первые свершения в области драматургии. В 1880-х годах были написаны пьесы «Власть тьмы» и «Плоды просвещения», после смерти писателя, в 1911 году, была опубликована пьеса «Живой труп».

В пьесе «Власть тьмы» Л. Н. Толстой отстаивал, как и в других своих произведениях того времени, нормы патриархально-крестьянской жизни. Развитие действия приводит косноязычного¹ золотаря Акима, воплощающего толстовский идеал, в конечном счете к победе и торжеству. Писатель никак не приукрашивал положения вещей в деревне. Народникам представлялось, будто только политика правительства распространяет денежные отношения среди мужиков, рушит патриархальность. У Л. Н. Толстого мы видим, что патриархальности противоречит весь ход дел в деревне.

¹ Косноязычный — о речи: невнятный, неправильный.

Губительность для самих людей образованного круга их отъединенности от народа, от народных нужд — тема комедии «Плоды просвещения».

Герою драмы «Живой труп» Федору Протасову стыдно вести ту жизнь, какую ведут все вокруг. Подняться против такой жизни у него нет сил. Он решает покончить с собой — освободить таким образом себя самого и близких от смущающего, тяготящего их беспутного своего поведения. Но и тут он не умещается в традицию, в норму, которая сложилась уже и для такого рода поступков. Сняв номер в гостинице, написав предсмертную записку, поднеся револьвер к виску, он остается жить, исчезнув лишь для тех, кому с ним было мучительно. Ценой нищенства, бездомности, утраты имени ему как будто удается отвоевать себе независимость, «отдельность» от довлеющего типа отношений. Однако спустя недолгое время все выясняется. Протасову грозит по закону насильственное возвращение к семье, которая чужда ему и которой не нужен он. Теперь уже он находит в себе силы, чтобы застрелиться, — ведь иначе ему предстояло бы отказаться от себя и снова жить по законам, ему противным.

«Воскресение» (1899). Последнему роману Л. Н. Толстого, «Воскресению», который создавался десять лет, суждено было стать и одним из последних, «итоговых» романов XIX века.

С первых строк романа все современное жизнеустройство сразу же предстает перед нами как ложное в самом своем основании, опутавшее и запутавшее всех людей, о чем писатель прямо и с полной убежденностью объявляет. Он не признает никаких условностей, допущенных и принятых людьми, и потому, не соглашаясь скрыть за привычным обозначением «город» сущность происходящего здесь, говорит об «одном небольшом месте», куда собрались «несколько сот тысяч», чтобы «забивать камнями землю», «дымить каменным углем и нефтью», «выгонять всех животных и птиц»... Л. Н.Толстой обвиняет и обвиняет. В то же время верит, что весна все-таки не может не быть весной, трава не может не расти и не зеленеть.

Дальше читатель узнает, что Катюшу Маслову ведут в суд. Судить ее будут за преступление, которого она не совершала. В числе ее судей — барин Нехлюдов, повинный во всем горьком и страшном, что с ней случилось. Несправедливость достигла последнего предела.

Люди, которые судят Катюшу, поймут ее и поверят ей. Они не захотят ей зла, но их отношения с ней разворачиваются в границах установившейся нравственности и общественной системы. Сами того не желая, они обрекают ее на каторгу и Сибирь. Никакие собственно человеческие отношения внутри существующего жизнеустройства уже невозможны, даже нереальны.

Однако Л. Н. Толстой настаивал, что «близится конец века сего и наступает новый». Еще 30 ноября (13 декабря) 1889 года он занес в свой дневник запись о том, что нынешняя форма жизни будет разрушена, и не потому, что ее разрушат революционеры, анархисты¹, рабочие, государственные социалисты или внешние враги, а потому, что она уже разрушена в сознании людей.

Нехлюдову достаточно встретить в суде обманутую и брошенную им когда-то Катюшу, чтобы он решительно переломил свою жизнь, отказался от владения землей, взял на себя ответственность за всю дальнейшую судьбу Масловой, с головой окунулся в хлопоты о многих и многих арестантах. Катюше же появление перед ней Нехлюдова вернуло ее давнюю чистую любовь к нему, заставило и думать и помнить уже не о себе, но о других: снова любя Нехлюдова, она не разрешает себе воспользоваться его чувством вины перед ней и уходит с другим человеком, которому она нужна. Воскресают в романе и Катюша, и Нехлюдов, воскресают после всего, что с каждым из них произошло, — для совсем новых отношений друг к другу, указывая тем самым новый путь и всякому из людей. В конце романа Нехлюдов показан за чтением Евангелия — общество, которому предстоит сложиться, полагал Л. Н. Толстой, должно объединить теперь всех на той же нравственной основе, на какой все для человечества когда-то начиналось.

¹ Анархист — сторонник безвластия, отсутствия всякого управления, член анархической организации.

В книге, которую писал Л.Н.Толстой в 1890-е годы, нельзя было обойти тех, кто, бросая вызов господствовавшему строю, обращался к революционной борьбе. Автор романа «Воскресение» воздал им должное.

Катюша «очень легко и без усилия поняла мотивы, руководившие» революционерами, поняла, что люди эти шли за народ против господ, сами будучи господами. Л. Н. Толстой признавал революционеров людьми подвига, людьми нового века, хотя он и не мог одобрить их способа действий.

«Воскресение» Л. Н. Толстой писал как роман и как обращение — призыв к России и ко всему человечеству. Граница между искусством и непосредственным общественным действием в самом точном смысле этого слова в этом романе в значительной мере снималась.

В эстетическом трактате «Что такое искусство ?» (1898), в статьях об искусстве этого десятилетия Л. Н. Толстой прямо возлагал и на искусство ответственность за положение в обществе, за состояние отношений между людьми.

В начале XX века. После романа «Воскресение» все последнее десятилетие своей жизни Л. Н.Толстой продолжал писать, как это у него называлось, «художественное». Его удивительный дар не слабел.

Опубликованная, как и пьеса «Живой труп», посмертно, в 1911 году, повесть «Хаджи-Мурат» (1904) посвящена историческим событиям времен Кавказской войны. В повести соблюдена географическая, этнографическая, медицинская и другая точность. Убедительно показано, как одинок, как затерян в потоке событий, а часто и обречен живой человек, сколь ответствен и виновен перед ним ход истории, какую жалкую цену имеет даже самая яркая и сильная человеческая жизнь.

«Художественное» в 1900-е годы Л. Н. Толстой писал чаще всего, по его же выражению, «от себя потихоньку», не придавая ему большого значения.

Он все больше сосредоточивал свои усилия на прямом вмешательстве в ход жизненных событий. Это, разумеется, питало собой и литературную деятельность писателя — замыслы обступали его чуть не до последнего часа. Однако захвачен был поздний Л. Н. Толстой прежде всего прямым пересозданием мира людского.

Он неуклонно боролся против применения насилия. В 1900 году выступил со статьей «Неубий». В 1901 году потребовал от царя прекратить репрессии против студентов. После поражения революции 1905 года в знаменитом своем произведении «Не могу молчать» (1908) осудил правительственный террор, смертные казни...

Л. Н. Толстой, безусловно, отвергал революционное насилие, хотя вынужден был признать, что и крестьянство все больше втягивалось в революционные действия.

Неустанная работа Л. Н. Толстого над самим собой продолжалась. Он видел в ней обязательное условие понимания других людей. За пять лет до смерти, 21 сентября (3 октября) 1905 года, он записал: «Во мне все пороки, и в высшей степени... Все, все есть, и в гораздо большей степени, чем у большинства людей. Одно мое спасение, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь. От этого они называют меня психологом». Стремясь, видимо, быть последовательным до конца, привести ради этого собственный быт в совершенное соответствие с утверждаемой программой жизни, поддержать личным примером призыв «отойти от зла», Л. Н. Толстой на восемьдесят третьем году жизни ушел из Ясной Поляны. Этим он осуществил свою давнюю мечту гармонизировать внутреннюю, духовную жизнь и быт. С момента перелома в мировоззрении писателя мучила необходимость оставаться в прежних социально-бытовых условиях. Еще в 1894 году он отказался от владения собственностью, как будто умер, передав все права наследства семье. Этого было мало. Жизнь яснополянского графа угнетала его. Единственной возможностью обрести равновесие и идти своим духовным путем был уход. В сопровождении дочери Александры и доктора Душана Маковицкого в ночь с 27 на 28 октября (9—10 ноября) он тайно покинул Ясную Поляну. В дороге он простудился, заболел воспалением легких и сошел с поезда на станции Астапово Рязанской железной дороги. 7 (20) ноября 1910 года он скончался. Похоронен Л. Н.Толстой, согласно его завещанию, в Ясной Поляне, у дороги, на краю оврага, где в детстве с братом Николенькой они искали зеленую палочку, на которой была написана тайна «муравейных братьев» — как сделать всех людей счастливыми.

Творчество Л. Н. Толстого в мировой литературе. Личность и творчество великого русского писателя оказали огромное влияние на русских и зарубежных литераторов.

Русские писатели XX века продолжили в своих произведениях масштабную эпическую традицию Л. Н. Толстого («Жизнь Клима Самгина» М. Горького, «Тихий Дон» М. А. Шолохова, «Хождение по мукам» А. Н. Толстого, «Красное колесо», «Архипелаг ГУЛАГ», «Раковый корпус» А. И. Солженицына и др.).

Толстовская идея исторической закономерности, толстовское отрицание роли «великих людей» — все это ясно ощущается в последних книгах Василия Гроссмана. Тема государственной необходимости, противостоящей человеческой свободе, стала основной в романе Юрия Тынянова «Смерть Вазир-Мухтара» (1927).

А. И. Солженицын разделил идеи Л. Н. Толстого о всякой власти и воспринял его моральное учение, как идеал человеческой нравственности.

По словам Л. Н.Толстого, настоящий художник должен жертвовать «своим спокойствием и своим благосостоянием», чтобы выполнить свой долг перед людьми. Эта мысль великого русского писателя навсегда запала в душу выдающегося французского литератора, бойца против войны и фашизма, Ромена Роллана (1866 —1944). На протяжении всей жизни он относился с глубоким уважением к самому Л. Н.Толстому и к его творчеству, поэтому все произведения Р. Роллана проникнуты толстовскими настроениями. В книге «Жизнь Толстого» (1911) Р.Роллан создал величественный образ человека, художника, мыслителя.

Один из наиболее сложных и самобытных мастеров западноевропейского реализма XX века Томас Манн (1875—1955) ощущал в Л. Н. Тол стом художника громадного диапазона; «Толстой знал искусство; он переболел им, он так много выстрадал из-за искусства и во имя искусства; он совершил в области искусства такое, о чем мы, простые смертные, и мечтать не смеем». Т. Манн считал, что единственной возможностью для спасения рода человеческого может служить поддержка конструктивных, созидательных сил истории. Эти идеи подтолкнули Т. Манна к созданию романа на основе библейской легенды об Иосифе. К написанию романа «Иосиф и его братья» Манн обратился под влиянием Л. Н.Толстого, считавшего библейский текст об Иосифе высшим проявлением подлинного искусства и подлинной человечности.

Л. Н. Толстой оставил глубокий след в сознании французского писателя XIX века Ги де Мопассана (1859—1893), написавшего в 1879 году: «Нам всем следует учиться у графа Толстого, автора “Войны и мира”». А повесть «Смерть Ивана Ильича» поразила французского писателя-реалиста остротой выводов, сокрушающей силой приговора, вынесенного русским художником холодному и равнодушному миру. Кроме того, Мопассан опирался на творчество Л. Н. Толстого в разработке военно-патриотической темы.

Американский писатель и публицист Эрнест Миллер Хемингуэй (1899—1961) считал Л.Н.Толстого своим учителем в изображении войны. Уже будучи крупным прозаиком, Хемингуэй не раз утверждал, что «всякий опыт войны бесценен для писателя», и высказал мысль об абсолютной, эталонной правдивости Л. Н.Толстого. Последний был для него писателем, «который... порой умел делать своих персонажей такими живыми, какими они не были ни у кого». В повести Хемингуэя «Старик и море» Сантьяго испытывает чувство бескрайней полноты жизни, к которой он ощущает себя причастным (подобно любимым героям Л. Н. Толстого в лучшие минуты их жизни).

Выдающийся австрийский писатель, мастер новеллы, Стефан Цвейг (1881 —1942) в своих очерках о Л. Н. Толстом («Прелюдия», «Певец своей жизни») говорил об особенностях мировоззрения великого русского писателя, о сильных и слабых сторонах его характера. Благодаря работам Цвейга за рубежом возрос интерес к личности и творчеству Л. Н.Толстого.

Французского писателя Анатоля Франса (настоящее имя — Анатоль Франсуа Тибо; 1844—1924) восхищали в Л.Н.Толстом глубинное понимание жизни, общества и при этом удивительная сила любви и милосердие к человеку. Франс считал Л. Н.Толстого учителем не только для себя, но и для всех: «Толстой — это великий урок. Своим творчеством он учит нас, что красота возникает из правды живого и вполне совершенного, подобно Афродите, которая выходит из глубин морских».

Влияние Л. Н. Толстого как мыслителя чувствуется во многих произведениях английского писателя-драматурга Джорджа Бернарда Шоу (1856—1950). Именно благодаря Л.Н.Толстому Шоу открыл для себя критико-реалистическое направление в творчестве.

В целом творчество Л. Н. Толстого привнесло в мировую литературу тонкость и точность психологического анализа, оригинальность и силу художественного слова, мощное эпическое начало, искреннее бесстрашие обличения и обрело особое звучание в контексте реалистической литературы.

Вопросы и задания

1. Прочитайте в учебнике раздел о Л. Н.Толстом. Вспомните известные вам произведения Л. Н.Толстого. Попытайтесь создать портрет писателя, расскажите об особенностях его характера, личности, творчества. Составьте план ответа.

2. Прочитайте дополнительную литературу о жизни и творчестве Л. Н. Толстого.

3. Составьте таблицу «Хроника жизни и творчества Л. Н.Толстого»,

4. Проанализируйте синхронистическую таблицу (1850—1910) (см. практикум) и охарактеризуйте роль и место Л,Н.Толстого в событиях эпохи.

5. Какие впечатления детства оказали сильное влияние на формирование личности Л. Н.Толстого и на его дальнейшую литературную деятельность? Почему Л. Н.Толстой запомнил на всю жизнь детскую игру в «муравейных братьев»? Как эта детская игра перекликается с проблематикой творчества писателя?

6. К каким открытиям, касающимся становления душевной жизни человека, пришел Л. Н. Толстой в повести «Детство»?

7. Как повлияла на личность и творчество Л. Н.Толстого служба на Кавказе?

8. Назовите основные темы и проблемы творчества Л. Н.Толстого.

9. Восстановите в памяти российские исторические события 1854 — 1856 годов. Как Л. Н. Толстой отреагировал на эти события? Какую роль в становлении Л. Н.Толстого как писателя сыграли «Севастопольские рассказы»? Составьте план ответа.

10. Расскажите о педагогической деятельности Л. Н. Толстого. Составьте план ответа.

11. Что такое «диалектика души» и как она связана с христианскими убеждениями Л.Н.Толстого?

12. Сравните христианские взгляды Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого: в чем их сходство и различие?

13. Проанализируйте историческую эпоху, соответствующую времени создания романа-эпопеи «Война и мир».

14. Расскажите об истории создания романа-эпопеи «Война и мир». Как и почему в процессе работы над романом менялся авторский замысел? Какие названия предшествовали окончательному?

15. В чем смысл названия романа-эпопеи «Война и мир»?

16. Вспомните известные вам романы XIX века. Охарактеризуйте специфику этого жанра. Какие традиционные особенности жанра романа вы видите в романе «Война и мир»? Что нового внес Л. Н. Толстой в развитие жанра в романе «Война и мир»? Охарактеризуйте особенности жанра романа-эпопеи.

17. Расскажите об исторических взглядах Л. Н. Толстого. Как эти взгляды реализуются в романе-эпопее «Война и мир?

18. Расскажите о композиции романа-эпопеи «Война и мир».

19. Что означают в системе персонажей понятия «герой пути» и «герой вне пути»? Каких героев романа вы могли бы отнести к каждому из этих двух типов? Составьте план ответа.

20. Вспомните, что вы знаете об исторических личностях — Кутузове и Наполеоне? Какую роль сыграла личность Наполеона в жизни России XIX века? Как воплотился образ Наполеона в произведениях русских писателей? Сравните исторические образы Кутузова и Наполеона и их образы в романе. Как раскрывается идейно-философское содержания романа при сравнении исторических образов полководцев от их художественного воплощения в романе?

21. Найдите в тексте романа главы, в которых изображены Кутузов и Наполеон. Какое место в системе персонажей романа «Война и мир» занимают образы Кутузова и Наполеона?

22. От чего зависит в восприятии Л. Н. Толстого истинная ценность человека? Как эту зависимость выразил литературовед Е.А. Маймин?

23. Найдите в тексте романа главы, рассказывающие о событиях жизни Андрея Болконского. Проанализируйте жизненный путь Андрея Болконского с точки зрения его духовных исканий, основные события его жизни и его размышления над ними.

24. Почему самые тяжелые моменты жизни князя Андрея Л.Н.Толстой называет «лучшими минутами»? ^Почему образ князя Андрея не оставлен автором на протяжении всего действия романа?

25. Найдите в тексте романа главы, рассказывающие о событиях жизни Пьера Безухова. Проанализируйте путь духовных исканий Пьера Безухова. Почему по воле автора образ Пьера Безухова остается в романс до самого конца?

26. Какая авторская идея связана с образом Пьера Безухова? Как связан образ Пьера с первоначальным замыслом Л. Н.Толстого?

27. Охарактеризуйте женские образы романа с точки зрения их места в системе персонажей.

28. Проанализируйте образ Наташи Ростовой. Почему ее любовь к князю Андрею заранее обречена? Что отличает ее от интеллектуальных героев романа?

29. Найдите в тексте романа главы, рассказывающие о событиях жизни Марьи Болконской. Расскажите о главных вехах на пути ее духовных исканий. Какую роль играет образ княжны Марьи в раскрытии авторской идеи в романе?

30. Как в романе-эпопее реализуется «мысль семейная»? Сравните семьи, представленные в романе. Как вы можете объяснить, что в семье Ростовых мог вырасти такой человек, как Вера?

31. Как на идейно-философском уровне связаны романы «Война и мир» и «Анна Каренина»?

32. Вспомните, как изображает Л. Н. Толстой войну в «Севастопольских рассказах». Сравните изображение войны в рассказах и в романе «Война и мир», сравните изображение двух военных кампаний (1805 — 1807 годов и 1812 года). В чем Л. Н.Толстой видит их коренное отличие? Сделайте вывод об отношении Л. Н.Толстого к войне.

33. Как в романе «Война и мир» отражаются философские искания Л. Н. Толстого?

34. Как отражается «мысль народная» в романе? Охарактеризуйте образы народных персонажей в романе (Тихон Щербатый, Платон Каратаев и др.).

35. Объясните, в чем разница, по Л. Н.Толстому, между понятиями «толпа» и «народ». Как Л. Н.Толстой изобразил представителей «светской черни» в романе «Война и мир»?

36. В чем заключается «жизненная философия» Платона Каратаева? В чем принципиальное отличие каратаевской христианской любви от христианского всепрощения князя Андрея?

37. Объясните смысл эпилога романа-эпопеи «Война и мир».

38. В чем суть трагедии Анны Карениной?

39. Объясните суть религиозно-этического учения Л. Н.Толстого. Назовите основные заповеди его учения.

40. В чем сущность перелома начала 1880-х годов в мировоззрении Л. Н. Тол сто го?

41. Как вы понимаете смысл названия романа «Воскресение»?

42. Чему посвящены статьи Л. Н. Толстого «Не могу молчать» и «Не убий»?

43. Каким проблемам посвящены поздние произведения Л.Н.Толстого («Крейцерова соната», «Отец Сергий» и др.)?

44. С чем связан уход Л. Н.Толстого из Ясной Поляны?

45. Составьте понятийный словарь темы «Л. Н. Толстой».

Рекомендуемая литература

Берман Б. И. Сокровенный Толстой / Б. И. Берман. — М., 1992.

Бочаров С. Г. Роман Л. Н. Толстого «Война и мир» / С. Г. Бочаров. — М., 1987.

Бурлакова Т.Т. Мир памяти ; толстовские места Тульского края / Т.Т. Бурлакова. — Тула, 1999.

Гусейнов А.А. Великие моралисты / А.А.Гусейнов, — М., 1995.

Ильин В. Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого /

В. Н. Ильин. — СПб., 2000. — (Серия: из архива русской эмиграции).

Ильин И, А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. — М., 1993.

Козьмина М.А. Ф.И.Тютчев и Л.Н.Толстой : Два гения / М.А. Козьмина, В. Б. Ремизов, Г. В. Чагин. — М., 2003.

Кудрявая Н.В. Лев Толстой о смысле жизни / Н.В.Кудрявая. — М., 1993.

Л.Н. Толстой: pro et contra : личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей ; антология / ред. Д. К. Бурлак. — СПб., 2000.

Л. Н. Толстой и современный мир ; сб. научных статей : в 2 ч. — Тула, 1998.

Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский / Д. С. Мережковский. — М., 1995.

О пульс кая Л.Д. Лев Николаевич Толстой : материалы к биографии с 1892 по 1899 год / Л.Д.Опульская. — М., 1998.

Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой : материалы к биографии с 1893 по 1910 год / Л.Д.Опульская. — М., 1999.

Ремизов В. Б. Л. Н. Толстой : диалоги во времени / В. Б. Ремизов. — Тула, 1998.

Роман Л. Н. Толстого «Война и мир» в русской критике / сост., вступ, статья и комментарий И. Н. Сухих. — Л., 1989.

Сливицкая О.В. «Война и мир» Л.Толстого : проблемы человеческого общения / О.В.Сливицкая. — Л., 1988.

“Сухов А.Д. Яснополянский мудрец : Традиции русского философствования в творчестве Л. Н.Толстого / А.Д.Сухов. — М., 2001.

Толстая А. Л. Отец. Жизнь Льва Толстого : в 2 т. / А. Л. Тол стая.— М., 1989.

“Фортунатов Н.М. Творческая лаборатория Л.Толстого / Н.М. Фортунатов. — М., 1983,

Щетинина Г.И. Л,Н.Толстой как социальный реформатор. Основные идеи и последователи. Конец XIX— начало XX века / Г, И. Щетинина. — М., 1995.