И. С. Тургенев «Записки охотника»
В рассказах И. С. Тургенева «Записки охотника» отражены многие стороны жизни крестьян в царской России. Они сыграли огромную роль в общественной жизни нашей страны. Люди, прочитав светлые, яркие рассказы о крестьянах, начинали понимать, что безнравственно владеть людьми словно вещами.
Может быть, благодаря этим рассказам русский народ стал осознавать всю чудовищность владения другим человеком, как будто это животное. Может быть, отчасти и поэтому в стране началось широкое движение за отмену крепостного права.
А. С. Пушкин «Арап Петра Великого»
Проблеме отношений человека с обществом, роли человека в этом обществе посвящены многие произведения художественной литературы. Одной из величайших книг о противоречивой, сложной, но всё-таки великой личности в истории стал роман А. С. Пушкина «Арап Петра Великого». Именно о нём символично прозвучали слова поэта в поэме «Медный всадник»: «...Природой здесь нам суждено / В Европу прорубить окно...». Эти строки были написаны о Петре I, человеке, изменившем ход истории, одном из наиболее выдающихся государственных деятелей, определивших в XVIII веке путь и направление развития России.
Пётр I развернул масштабные реформы российского государства, изменил общественный уклад, создал русский флот, выдвинул талантливых людей, всколыхнул обывательскую скуку бояр. Он изменил страну, народ. Он был жесток, однако много сил отдал на благо обществу. Это значит, что сильная личность может совершить в своей жизни много великого и героического, может творить историю общества.
Л. Н. Толстой «Война и мир»
Л. Н. Толстой отрицал какую-либо возможность активного воздействия отдельной личности на ход истории, считая, что историю делают массы и её законы не могут зависеть от желания или деятельности отдельного лица. Он рассматривал исторический процесс как совокупность усилий каждого человека. И только такое единство сил и стремлений способно повлиять на историю и общество.
Писатель полагал, что противиться естественному ходу событий абсолютно бесполезно, и пытаться исполнять роль вершителя судеб человечества — напрасный труд. Эта позиция писателя нашла отражение в романе «Война и мир».
Писатель неоднократно подчёркивает, что миллионные массы простых людей, а не герои и полководцы бессознательно движут общество вперёд, создают великое и героическое, творят историю.
Л. Н. Толстой «После бала»
В рассказе Л. Н. Толстого «После бала» отражена проблема несправедливости общества по отношению к человеку. Рассказ особенно трагичен, потому что построен на контрасте описаний воздушных, нежных переживаний героя и реальности событий и образов.
Герой рассказа видит, как отец его любимой Вареньки руководит избиением солдата. И эта* жестокая сцена, бесчеловечная и кровавая, переворачивает душу человека, уничтожает в нём даже тень былых чувств.
А. И. Куприн «Поединок»
В повести «Поединок» А. И. Куприн имел желание «хватить» по царской армии, по её глупости, невежеству, бесчеловечности. Писатель погружает читателя в атмосферу армейского быта. Таким образом он подчёркивает необходимость задуматься над проблемами, которые существовали в армии. Главный герой подпоручик Ромашов осознаёт весь ужас армейской действительности.
Ярким проявлением социального неравенства в армии является рукоприкладство. Ромашов видит, что моральный мир тех, кто попадает в армию, меняется не в лучшую сторону. Даже офицер Стельковский, командующий лучшей ротой, который «обладал терпеливой, хладнокровной и уверенной настойчивостью», выбивает зубы солдату. А что говорить об остальных!
Простых солдат лишают средств к существованию: почти всё жалование они отдают своему командиру. Но они должны всё это терпеть, не могут даже пожаловаться, так как бесправны.
Для героя с каждым днём становится всё более очевидной социальная несправедливость. Ромашов прошёл через общественный конфликт, борьбу с самим собой, даже думал о самоубийстве.
В поисках выхода из ситуации он приходит к мысли: необходимо, чтобы общество осознало ненужность войны.
М. А. Шолохов «Судьба человека»
Литература всегда отражала идеи и настроения общества, но она же и выступала основным мерилом человечности, нравственности, добра. После Великой Отечественной войны многие советские солдаты, которые побывали во вражеском плену, были осуждены как предатели родины.
Рассказ М. Шолохова «Судьба человека», в котором показывается горькая доля солдата, заставил общество по-другому взглянуть на трагическую судьбу военнопленных, и в стране был принят закон об их реабилитации.
М. Горький «На дне»
В пьесе М. Горького «На дне» даны глубокие социально-психологические характеристики общества, а конкретно — представителей «босяцкогоанархизма».
Практически у всех героев в жизни существовали свои «двойники». У каждого из них своя реальная жизненная история.
В конце почти каждого действия умирает один из обитателей ночлежки. Это символ трагедии, происходящей в обществе. Писатель утверждал, что общество, уничтожившее в человеке человеческое, не может существовать. Он осуждает тех, кто слепо поддаётся утешающим иллюзиям.
Неприятие утешительства автор показывает через образ Сатина, для которого ложь — религия рабов и хозяев. Основной вопрос, который требует ответа: что лучше: сострадание или истина? И тут разворачиваются горячие споры о смысле жизни, будущем человека.
Покорности писатель противопоставил правду о свободном человеке, который отвергает унижающую его жалость. Человека йужно уважать и ценить. Человек сам создаёт своё будущее, он имеет недюжинные возможности и огромный потенциал, который ищет своей реализации.
На примере Клеща автор раскрывает проблему «дна» и «хозяев», существующую в обществе. Проблема «дна» ярко представлена на примере судьбы Наташи. Её чистота, достоинство и гордость пленили Пепла. Сможет ли героиня сохранить их? Поставленный вопрос остаётся без ответа.
Главная идея пьесы — каждый человек в обществе имеет право на счастье.
М. А. Булгаков «Мастер и Маргарита»
Одной из тем романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» является взаимодействие человека и власти. Булгаков показывает древний Ершалаим и современную Москву.
Понтий Пилат, желая помочь Иешуа, сначала отменяет смертный приговор. Затем раскрываются подробности: оказывается, что подсудимый сомневался в величии власти кесаря.
У прокуратора есть свобода выбора: последнее слово остаётся всё-таки за ним. Но, испугавшись потерять должность, он приговаривает Иешуа к смертной казни.
После прокуратор мучается и желает исправить свою ошибку, но уже поздно.
Проблема человека и власти в романе тесно связана с темой творчества. «Пишущая братия» Москвы делает всё в угоду власти, она боится свободомыслия, гонит прочь талантливых людей. В неприглядных тонах изображает автор этот мир графоманов, занятых псевдотворчеством, показывает, как процветало в обществе преклонение перед властью, страх и желание выслужиться, добиться благ за счёт попирания собственных моральных принципов.
Мастер — талант, и потому его не приняли и начали травить. Лишь единицы могут противостоять силе власти.
Е. И. Замятин «Мы»
В романе Е. Замятина «Мы» показано пренебрежительное отношение властей к людям. Они подчинили себе людей-нумеров, отняли у них возможность интеллектуального и художественного творчества, заменив его Единой наукой и механической музыкой. Сведя любовь к обычной физиологии, лишив человека чувства родства и привязанности, власть сделала человека несчастным и беззащитным.
А. И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича»
В повести А. И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» остро поставлена проблема человека и власти в тоталитарном обществе.
Иван Денисович Шухов — один из тех, кто был безвинно репрессирован. Он воевал, был в окружении, в фашистском плену, из которого совершил побег.
Он приспосабливается к жизни в лагере, но в душе противопоставляет себя «им», власти, являя нравственную прочность и устойчивость в трясине лагерной жизни. Иван Денисович не протестует, не верит в будущее, у него нет надежды на возвращение из лагеря.
Порой государство вмешивается в личную жизнь. Алёшка-баптист, попавший в лагерь из-за своей веры, не изменил своим убеждениям, в ГУЛАГе его вера лишь укрепилась.
Цель власти — сломить человека. Власти нужны бездумные, беспрекословно подчиняющиеся рабы. Тех, кто сохранил в себе человеческое достоинство, нравственные законы, власть выдворяет за пределы человеческого существования, в котором человек лишается всех прав. Жесточайшие условия, изнурительный тяжёлый труд, жёсткое регламентирование всех сторон жизни — всё это быстро выбивает людей из привычного самосознания. Власть враждебна человеку — утверждает писатель.
В. Г. Распутин «Пожар»
Человек и общество... Эта проблема остаётся злободневной, насущной на протяжении веков, никого не оставляя равнодушным. Повесть В. Г. Распутина «Пожар» глубоко анализирует современную действительность. Как писатель-гражданин он не может не откликнуться на актуальные проблемы современности. В произведении показаны и пожар в таёжном поселке, и личные переживания главного героя, и бездуховность людей, которые в трудную минуту думают не о спасении народного имущества, а лишь о личной наживе.
Прибежавшие на пожар люди не борются с огнём, а, пользуясь случаем, растаскивают ещё не сгоревшее, хотят ухватить, урвать побольше, полагая, что всё спишут на огонь.
Герой осознаёт и понимает, что «беспорядок вокруг, и совсем другое — беспорядок внутри тебя». Писатель подводит к мысли, что не склады горят, а пылают людские души. Повесть призывает читателя: остановитесь, присмотритесь к жизни, посмотрите на себя! А так ли мы живём? Человек должен всегда
оставаться человеком, мудрым и сильным, здравым, добрым и милосердным, несмотря ни на какие испытания. Читатель начинает верить, что наступит время, когда люди поймут, как надо жить, потушат пожар, сжигающий их души. Ведь жизнь дана для того, чтобы быть счастливым.
A. И. Приставкин «Ночевала тучка золотая»
Актуальная и в настоящие дни проблема национальной вражды в обществе особенно остро поставлена в повести А. Приставкина «Ночевала тучка золотая». Автор рисует трагические события 40-х годов XX века, которые были связаны с переселением детских домов на Кавказ, т. е. на территории, «освобождённые» от местных жителей — чеченцев. Ошибки правителей вызывают неправильные и жестокие действия простых людей.
Месть чеченцев, которых насильственно выселяли с земли их предков, обрушивается на ни в чём не повинных людей, в том числе на детей. Читатель видит, как зверское убийство разлучает братьев-близнецов Сашку и Кольку Кузьмёнышей.
Символично воспринимается тот факт, что в конце повести Колька называет родным братом чеченского мальчика Алхузура. И читатель понимает: так автор убеждает нас в том, что все народы — братья, что гуманное человеческое начало сильнее зла, что власть, разжигающая национальную рознь, совершает преступление против человечности и человечества.
B. С. Высоцкий
Вся поэзия В. Высоцкого — это откровенный разговор поэта с читателем о самых насущных проблемах: это и отношения человека с обществом, и роль человека в этом обществе, и его зависимость от него. Ведь не зря говорят, что каждый человек — продукт социума.
Да, человек сам делает свою судьбу, совершенствует свою личность, свой характер, но, если он является истинным гражданином, он обязательно разделяет судьбу своего народа. И даже будучи не согласным с некоторыми тенденциями современного общества, он будет стараться оказать какое-то положительное влияние на происходящее. Подтверждением этому звучат слова В. Высоцкого:
Здесь нет ни одной персональной судьбы —
Все судьбы в единую слиты.
А. П. Чехов «Толстый и тонкий»
В рассказе А. П. Чехова «Толстый и тонкий» поднимается проблема чинопочитания и раболепства — проблема, характерная не только для царской России, но актуальная и для современного общества. Писатель очень точно и психологически верно описывает встречу двух старых приятелей, бывших соучеников, толстого и тонкого, встречу, во время которой каждый из них демонстрирует все стороны своей натуры.
Пока они ничего не знают друг о друге, бывшие друзья проявляют вполне человеческие чувства: «Приятели троекратно облобызались и устремили друг на друга глаза, полные слёз».
Но стоило им обменяться «анкетными данными», как тут же между ними возникает непроходимая социальная граница, и дружеская встреча превращается в беседу двух неравных чинов.
Дружба оборачивается подобострастием и чиновничьим угодничеством. В итоге мы видим человека, зависимого от ранга и чина другого, потерявшего собственного «я».
А. П. Чехов «Смерть чиновника»
Проблема чинопочитания, которая существует в нашем обществе, поднимается также в рассказе А. Чехова «Смерть чиновника». Читатель видит человека, в высшей степени заражённого духом раболепия. Чиновник Иван Дмитриевич Червяков, который во время спектакля нечаянно чихнул и обрызгал лысину генерала Брызжалова, сидящего впереди, настолько испугался последствий, что после униженных просьб к генералу простить его, умер от страха. А ведь генерал не обратил бы на это событие никакого внимания, если бы не надоедливые и настойчивые просьбы о прощении со стороны Ивана Дмитриевича.
Н. В. Гоголь «Мёртвые души»
Русская литература всегда была прекрасным оружием в борьбе с пороками общества, потому что критика и сатира не могут оставить равнодушными читателей к тем несправедливостям и ко лжи, которые существовали и существуют до настоящего времени в обществе.
В поэме Н. В. Гоголя «Мёртвые души» главным объектом критики стали социальные болезни общества, для достоверности изображения которых писатель использует приёмы социальной типизации.
Писатель создал новый тип романа-поэмы, сочетавший сатиру на существовавших в России Чичиковых, Ноздрёвых, Плюшкиных и лирическую поэму о Руси — родине великого народа.
Назвав роман «Мёртвые души» поэмой, автор поставил цель — подчеркнуть особенную роль лирического начала в этом произведении. Лирический образ народной России, о которой с любовью и восхищением пишет автор, противопоставлен миру «мёртвых душ».
Однако за неприглядным миром помещичьей и чиновничьей России Гоголь видел душу русского народа, богатую культурой, исторической целостностью, которые и выразил писатель в образе быстро несущейся вперёд тройки.
Эта тройка олицетворяла собой силу и мощь России: «Не так ли и ты, Русь, что бойкая, необгонимая тройка несёшься?»
Этот русский дух ощущается и в юморе, и в иронии, и в выражениях автора, и в размашистой силе чувств, и в лиризме отступлений, и в пафосе всей поэмы, и в характерах её героев.
Омрачают действие лишь картины русской жизни крестьян, которые контрастно отражают волнение, заботу, желания и мысли автора о высоком назначении человека, о судьбе родины и народа.
М. Е. Салтыков-Щедрин. Сказки
М. Е. Салтыков-Щедрин создал новый и очень необычный жанр политической сказки, в котором фантастика сочетается с реальностью, но обе они направлены на критику существующих в обществе проблем. В сказках, как и во всём творчестве Салтыкова-Щедрина, противопоставлены две социальные силы: трудовой народ и эксплуататоры.
Во многих сказках писатель использует обобщённое слово «мужик», подразумевая под ним весь народ. Но чаще всего автор использует приём аллегории, скрывая народ под масками добрых и беззащитных зверей и птиц. Эксплуататоры же изображены в образах хищников.
«Коняга»
Символом крестьянской России, угнетённой, замученной эксплуататорами, стал образ Коняги в одноимённой сказке. Эта сказка — одно из наиболее известных произведений Салтыкова-Щедрина, в котором видна вся боль писателя за простой народ. Народ представлен в виде измученной лошади, которая каждый день с раннего утра трудится до изнеможения на мрачных и серых полях. Для измученного животного родная матушка-земля превратилась в тюрьму, из которой нет пути в светлый мир.
Каждый день, из года в год тянут свою лямку крестьянин и Коняга. Ничего, кроме усталости и боли, не приносит им изнуряющий труд. В отличие от Коняги, его брат Пустопляс за ведение пустых «учёных» разговоров о простом народе получает и овёс, и тёплое стойло.
В образе Пустопляса писатель сатирически выразил своё негативное отношение к интеллигенции. Но разве только в XIX в. существовала такая интеллигенция? Разве сейчас мы не наблюдаем умеющих много и красиво говорить представителей разных высоких кругов? А ведь многие из них не приносят своим пустословием никакой пользы ни народу, ни обществу, ни стране.
М. Салтыков-Щедрин удивительно точно изобразил русский народ: Коняга — крестьянин, труженик, источник жизни для всех. Благодаря ему растёт хлеб на необъятных полях России, но сам он не имеет права есть этот хлеб. Его удел — вечный каторжный труд. Воспринимать и осмысливать это тяжело, поэтому эта сказка приобретает особенную актуальность в настоящее время.
«Самоотверженный заяц», «Здравомысленный заяц»
Героями сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина «Самоотверженный заяц» и «Здравомысленный заяц» выступают трусливые и мелкие обыватели, которые глупо надеются на доброту хищников.
В сказке зайцы даже не сомневаются в праве лисицы и волка лишать их жизни. Они считают это вполне естественным, когда сильный поедает слабого, слабый не сопротивляется. Это заложено в природе. Однако они надеются, что своей честностью и покорностью смогут растрогать волчье сердце и тот пощадит их.
Но ведь нельзя изменить законы природы. Да, сильный поедает слабого, но слабый всегда имеет право на сопротивление и борьбу. А кто победит в этой борьбе, это уже решает не только сильный.
«Богатырь»
С необычайной смелостью и прямотой о гибели самодержавия рассказывает М. Е. Салтыков-Щедрин в сказке «Богатырь». В ней сатирик высмеивает слепую веру в так называемого гнилого Богатыря, который отдал на разгром, мучения и издевательства свою многострадальную страну. И только Иванушка-дура- чок смело «перешиб» кулаком дупло, в котором спал Богатырь, и показал всем, что этот «богатырь» давно сгнил и ждать от него помощи уже нельзя.
Все маски животного мира не были способны скрыть политическое содержание сказок Салтыкова-Щедрина. Автор перенёс человеческие черты на животных, что создавало необычайно сильный комический эффект и наглядно обнажало скверность и нелепость существующей действительности, всего общества, в котором живут простые, но достойные люди.
«Как один мужик двух генералов прокормил»
Социальные проблемы, актуальные и в настоящее время, нашли отражение в творчестве М. Е. Салтыкова-Щедрина. Противоречия между человеком и обществом создают невыносимую обстановку и ситуацию, в которой человеку сложно существовать и выживать. Почти во всех сказках Салтыкова-Щедрина образ народа-мужика обрисован с любовью, он дышит несокрушимой мощью и благородством.
Мужик в сказках прям, честен, добр, он необычайно сметлив и умён. Мужик может всё: достать пищу, сшить одежду; он способен покорить стихийные силы природы, он, шутя, переплывает «океан-море». Даже к своим поработителям мужик относится с насмешкой и не теряет чувства собственного достоинства.
Контрастно смотрятся по сравнению с мужиком-ве- ликаном генералы из сказки «Как один мужик двух генералов прокормил». Они выглядят жалкими пигмеями: они жадны и глупы, «ничего не понимают», беспомощны и трусливы. А ведь эти генералы считают себя благородными людьми высшего сорта, поэтому и помыкают мужиком, унижая его. Сатирик особо выделяет мысль о том, что народу бесполезно ждать от эксплуататоров улучшения жизни. Своё счастье народ может и должен добыть сам, и сделать это возможно только сбросив со своих плеч лентяев и болтунов.
В. В. Маяковский «О дряни», «Прозаседавшиеся», «Сплетник», «Подлиза»
В. Маяковский в своей поэзии неоднократно высмеивал и критиковал пороки социалистического общества: эгоизм, подхалимство, бюрократизм, злостные пороки мещанства. Его стихи остаются актуальными и в наши дни.
В стихотворении «О дряни» В. Маяковский в присущей только ему манере высмеивает все пороки: мещанство, социальную глухость, ограниченность, индивидуалистическую мораль. Поэт призывает бороться против этих пороков и обывательщины:
Охватили революцию обывательщины нити.
Страшнее Врангеля обывательский быт...
В стихотворении «Сплетник» В. Маяковский высмеивает один из самых отвратительных пороков человека — сплетничество. Поэт тщательно вырисовывает человека, для которого любимым делом стало собирать сплетни о знакомых и друзьях, который мечтал, чтобы весь мир представлял собой одну огромную замочную скважину.
В стихотворении «Подлиза» В. Маяковский жёстко высмеивает подхалимов. Он характеризует их как людей, относиться к которым можно только с презрением:
... Этот сорт народа —
тих и бесформен,
словно студень...
Основной залог их успеха — это так называемое поддакивание начальству, а также всем вышестоящим или нужным людям.
А разве в настоящее время такие люди не встречаются? Представленные в поэзии образы чиновников и бюрократов очень похожи на образы бюрократов 50- 60-х годов, но и в наши дни эти типажи не исчезли, и зачастую отношение к начальству решает всё.
Остаётся злободневным стихотворение В. Маяковского «Прозаседавшиеся». Прошло много лет, но только сейчас мы понимаем, насколько гениален был поэт, так точно изобразивший пороки общества, в котором человек становится заложником режима. И хотя В. Маяковский искренне верил, что бюрократическая машина будет уничтожена, к сожалению, время доказывает обратное. Поэтому так горько воспринимаются сейчас слова поэта, направленные на призыв к уничтожению такой социальной болезни, как бюрократия:
... О, хотя бы ещё одно заседание
относительно искоренения всех заседаний...
В. В. Маяковский «А Вы могли бы?»
Для находящегося в постоянных сражениях поэта толпа — это пошляки, живущие бездуховной жизнью. Они ничего не чувствуют, не видят прекрасного, их разум не в состоянии понять настоящего искусства. Герой одинок в своём мире.
Однако он не уходит прочь от толпы, не прячется, а смело бросает ей вызов. Он всецело готов вступить в борьбу с непониманием. Именно поэтому в стихотворении проведена резкая черта между словами «я» и «вы», которые разделили поэта и окружающее его общество на два противоборствующих лагеря. Читатель видит противостояние Маяковского обществу мещан и бесчувственных обывателей.
Е. И. Замятин «Мы»
В антиутопическом романе писатель показывает общество жёсткого тоталитарного неразумного контроля над личностью, где нет места проявлению человеческих чувств и порывов. Это маленькая модель мира, противного человеческой природе. Общество, изображённое в романе, достигло материального совершенства и остановилось в своём развитии, погрузившись в состояние духовного и социального разлада.
Главный герой, Д-503, описывающий свою жизнь, с восторгом рассказывает об основанном на разумных математических расчётах обществе, бездушном и жестоком, в котором нет места чувствам, красоте, природе.
Замятин предупреждает человечество о пагубном влиянии научно-технического прогресса, указывает на его худшие стороны, предугадывает, что он уничтожит нравственность и человеческие чувства, так как они не поддаются научному анализу, ими нельзя управлять, они оказывают сильное влияние на самого человека.
Проблема глобализации, технического и научного прогресса, а также их влияния на человека и общество ярко и образно описана в романе.
М. А. Булгаков «Мастер и Маргарита»
Читатель видит людей, погрязших во лжи, алчности, низменных чувствах, зависти, подлости и чванстве. Скупость и взяточничество, трусость и лизоблюдство, ханжество и глупость — вот качества, характерные для неразумного общества.
Воланд и его свита как лакмусовая бумага проявляют всю низменность человеческой натуры.
Автора тревожит то, что человек мегаполиса в погоне за материальными благами окончательно забывает об истинных, вечных ценностях и человеческих чувствах. Сцена сеанса чёрной магии в Варьете демонстрирует всю масштабность человеческого грехопадения.
В произведении показана массовая дезориентация, нравственная извращённость современного автору поколения.
Н. В. Гоголь «Ревизор»
Сквозь саркастический смех и слёзы читатель знакомится на страницах комедии с лживым и безнравственным обществом. Чувство страха перед вышестоящими, зависть чиновников приводят к абсурдной и неправдоподобной ситуации, когда случайного молодого человека, остановившегося в небольшом провинциальном городке, принимают за ревизора.
Городничий и другие чиновники, нечестно выполняющие свои обязанности, заискивают перед мнимым ревизором и пытаются дать ему взятку. В результате, взяв деньги у чиновников, как ни в чём не бывало Хлестаков безнаказанно уезжает из города.
Гоголь показывает суровую правду русской бездуховной жизни, общества, в котором многие рассматривают свою службу только как источник дохода, иные чувства при этом их просто не интересуют.
Н. В. Гоголь «Шинель»
В повести раскрывается трагедия маленького человека. Автор рассказывает читателю об Акакие Акакиевиче — бедном титулярном советнике, который всегда ревностно выполнял свои обязанности перед обществом.
Чиновник Башмачкин не очень сообразителен и годится только для переписывания бумаг. Его роль в департаменте слишком незначительна, да и сам он был слишком мизерный, поэтому молодые чиновники смеялись над ним.
Но ведь и маленький человек — это человек, и у него есть свои чувства и переживания. Башмачкин долго мечтал купить новую шинель, постоянно экономил, чтобы приобрести её. Кража шинели оказалась для Акакия Акакиевича сильнейшим потрясением. Весь мир для него, казалось, перевернулся. Некогда покорный и запуганный Акакий Акакиевич начинает бунтовать.
Человек остался наедине со своим горем, он оказался не нужным никому. Однако общество не захотело ему помочь, когда он обивал пороги, просил найти воров. Когда Башмачкин умирает, никто не замечает его смерти, а на его место приходит другой мелкий чиновник. Если для общества смерть человека остаётся незамеченной, то это значит, что не только сам человек виноват в этой трагедии, виновато лицемерное и лживое общество.
Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома»
Роман «Хижина дяди Тома», посвящённый судьбе кроткого негра, забитого до смерти безжалостным плантатором, всколыхнул всё общество. После появления романа, написанного американской писательницей Г. Бичер-Стоу, вся активная общественность поднялась на защиту живущих в рабстве людей.
Результатом стала вспыхнувшая в стране Гражданская война, после которой позорное рабство было отменено. Многие говорили, что Бичер-Стоу, эта маленькая женщина, начала большую войну. И эта война отдельных героев до сих пор не закончена, потому что не закончилась в мире несправедливость, не наступил конец для горя, бед и несчастий.
Д. Стейнбек «Гроздья гнева»
В романе Д. Стейнбека «Гроздья гнева» раскрываются проблемы человеческого существования в неблагоприятной социальной среде, проблемы защиты прав человека в обществе. В центре — семья Джоудов, её судьба — это типичная судьба фермеров Оклахомы. Людей сгоняют с их земель, не давая им ничего взамен. Правительству безразлична их дальнейшая судьба. Люди нигде не могут найти справедливости, они вынуждены подчиниться обстоятельствам. Остаётся один выход: бежать на запад.
Мелкие фермеры Калифорнии не имели возможности собрать урожай, так как у них не хватало денег. Уцелеть во время кризиса могли лишь крупные собственники. Урожай гниёт, фрукты обливают керосином и сжигают, выбрасывают в реку, а дети в это время умирают от голода.
Однако безработные проявляют солидарность, они по-доброму относятся друг к другу и постепенно сплачиваются. Роман показывает великую силу дружбы и солидарности оскорблённых и униженных в обществе.
М. Ю. Лермонтов «Маскарад»
Основным в драме является конфликт лирического героя с обществом, условностями окружающей обстановки, а также с самим собой, со своими чувствами.
Лермонтов показывает преображение человеческой натуры. Любовь облагораживает героя. Он поддаётся воле чувств, но его разум оказывается сильнее его самого.
Маскарад — это демонстрация настоящих чувств и действительности, не ограниченных светским этикетом и моралью. Надев маску, человек становится более откровенным и искренним.
Общество — это маскарад. Подчиняясь различным условностям, люди надевают маску безучастности, делая вид, что ничего не произошло. Но Арбенин не таков. Он игрок и не подчиняется светским правилам. Он полагается на судьбу, ждёт, когда она предоставит ему шанс отомстить. Итог трагичен. Арбенин лишается любимой жены и своего статуса в обществе.
В. Г. Распутин «Прощание с Матёрой»
В повести писатель поднимает проблему столкновения новых общественных тенденций, уничтожения всего старого, отжитого, и традиционных устоев, основанных на памяти народа. Он рассказывает о маленькой деревушке, расположенной на острове могучей сибирской реки Ангары. Его по плану должны затопить. Но ведь на этом острове прошла жизнь многих людей, здесь сохранились могилы их предков, каждая былинка, каждое дерево и дом связаны с дорогими сердцу людьми и событиями, всё наполнено их чувствами.
Как же покинуть эти места? Как позволить затопить их? Местным жителям кажется, что «свет пополам переломился». Автор убеждает читателя, что с утратой традиций и исторических корней, подлинных человеческих чувств может произойти непоправимая утрата духовности в обществе.
Пришедшая ей на смену бездуховность приведёт к «обмелению» нравственности, потере человечности. Лихорадочные действия тех, кто торопился покончить с Матёрой, наталкиваются на сопротивление, основанное на неравнодушном отношении жителей деревни к истории, к своему прошлому, то есть к чувствам всех тех, кто жил до них на этой земле. Они остаются верны своим традициям, которые заложили основу их жизни.
В. П. Астафьев «Людочка»
В рассказе описана судьба несчастной деревенской девушки, приехавшей в город в поисках счастья и работы.
Не чувствовавшая любви матери, которая была занята устройством личной жизни, Людочка в городе наталкивается на жестокость и равнодушие общества. Над ней надругались, но самое страшное даже не это: её не захотели понять люди, которых она любила. Поэтому девушка покончила с собой, не найдя ни в ком из них моральной поддержки и чувства сострадания.
Астафьев создал образ обыкновенной русской девушки, каких много в России. Главная героиня сохранила в своей душе уважение и милосердие к людям, внутреннюю порядочность и доброту. Она была слабохарактерной, и поэтому Гавриловна, приютившая её в городе, свалила на неё всю работу по хозяйству. Однако девушка всё делала с удовольствием и не обижалась на хозяйку. Это видно в эпизоде с умирающим человеком, когда от него отошли все, кроме Людочки: лишь она одна его пожалела. Все же только делали вид, что им жалко человека. Писатель осуждает такое общество, в котором люди лишены человеческих чувств. Он увидел душевное одиночество главной героини, отразил в её образе боль множества наших соотечественников.
Произведение остаётся актуальным и сегодня, а его проблематика близка и знакома множеству людей, живущих в наши дни.
Б. Л. Васильев «Летят мои кони...»
Примером самоотдачи и жертвования своей жизнью для читателей стал смоленский доктор Янсен. Сражаясь за людские жизни, неутомимый доктор зимой и летом, в слякоть и вьюгу, днём и ночью исполнял неоплатный долг перед людьми.
Он верно служил обществу, жил не для себя, думал и заботился не о себе. Людская молва приписывала ему мудрость, которая граничит со святостью, а потому и обречён он был на особую, мученическую смерть. Доктор Янсен погиб, из чувства сострадания ценой своей жизни спасая детей, провалившихся в канализационный колодец. Человека, которого при жизни почитали святым, пришёл хоронить весь город. Не у каждого есть такие редкие качества, как самопожертвование, сила духа, великодушие, благородство. Приходится жертвовать здоровьем, счастьем, временем, а иногда даже жизнью. Приносить в жертву свою жизнь ради благополучия других способны далеко не многие.