Вариант 1
В романе «Преступление и наказание» Ф. Достоевскому с необыкновенной силой удалось показать опасность индивидуалистического сознания, разоблачить идеи «сверхчеловека», которому можно всё, теорию Раскольникова, основывающуюся на индивидуалистическом бунте, делении людей на «властелинов» и «тварей дрожащих». Достоевский ставит вопрос: «Можно ли переступить через жизнь человека, пусть даже “бесполезного” для общества, ради добрых дел, облагодетельствования этого же общества?» Постепенно он доказывает несостоятельность теории Раскольникова. Жизнь любого человека является святыней, и каким бы человек ни был, он имеет такие же права, как и тот, кто считает себя властелином.
Достоевский использует систему «двойников» Раскольникова. В качестве таковых выступают Лужин и Свидригайлов, которые воплощают теорию Раскольникова в жизнь. Писатель на их примере показывает, насколько ужасна эта теория. Свидригайлов совершает преступления, не чувствуя трагедии, он тоже считает себя необыкновенным человеком. Он не знаком с теорией Раскольникова, не знает её положений, принципа деления на обыкновенных и необыкновенных. Но в душе чувствует «превосходство» над другими и, совершая свои деяния, не испытывает угрызений совести, так как убеждён, что имеет на это право.
То же относится и к Лужину. Но Лужин и Свидригайлов стоят на разных уровнях деградации человека. Лужин находится на более низком уровне. Свидригайлов кончает жизнь самоубийством: этот циничный и бессовестный человек не смог выдержать груза безнравственности .
Теория Раскольникова не нашла практического подкрепления в судьбе Свидригайлова.
Лужин, конечно, не способен на убийство. Он высказывается за господство в обществе «разумно-эгоистических» экономических отношений. Его волнуют собственная выгода, карьера, успех. Именно с прицелом облюбовал он Дунечку: она помогла бы ему выйти в высшее общество, так как была хорошего рода, умна и красива, к тому же из бедной семьи. Женившись на ней, он мог впоследствии упрекать её и требовать от неё благодарности.
Именно Лужины толкают на гибель совестливых и беспомощных Мармеладовых. Лужин не менее бесчеловечен, чем обычный убийца. Он не будет убивать — найдёт массу способов, чтобы безнаказанно раздавить человека — способ трусливых и подлых. Но Лужин в душе тоже считает себя «Наполеоном» и поступает в общем-то по теории Раскольникова. Однако Раскольников ненавидит Лужина, так как тот издевается над людьми, которых любит сам Раскольников.
Выходит, Лужин и Свидригайлов, которые могут «преступить», относятся к необыкновенным людям, а такие добрые и совестливые люди, как Дуня, Соня, которые не могут «преступить», являются «тварями дрожащими». Позвольте, но это ведь неразумно! Достоевский старается показать несостоятельность теории, невозможность деления людей на «властелинов» и подчинённых.
Мы сталкиваемся с теорией, которая существует столько же, сколько существует цивилизация. Всегда перед людьми стоял вопрос: «Стоит ли жизнь человека счастья всего общества?» Достоевский считает, что жизнь человека бесценна, никто не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Он доказывает, что эта теория ужасна по своей сути, и никакие благие цели не оправдывают такие ужасные средства.
Вариант 2
В романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевский уделяет внимание изображению умонастроений своего героя. Сначала Раскольников просто задумывается о предрассудках и страхе людей. Развивая сюжет, писатель обозначает обстоятельства внешней жизни и идейные побуждения героя. Черты нравственных принципов («всё в руках человека») обретают очертания философии «права» «кандидата в Наполеоны», теоретика, идеолога.
Опираясь на литературные традиции («Пиковая дама» Пушкина), Достоевский выступает как художник-новатор. У героя Достоевского «идея» становится страстью главного героя. Она — идол его жизни, ради неё он совершает страшный «эксперимент».
Но ложная индивидуалистическая идея не может служить основой цельной личности, а потому не верно выбраны способы её достижения. Она противоречит сущности человека, поэтому вносит раскол
в его внутренний мир. Раскольников живёт двойной жизнью — реальной и миром логических абстракций. «Идея» порабощает его сознание, ему трудно отличить явь от «бреда». Его вина в том, что его внутренние устои разрушены. Нравственно опустошённым он предстаёт ещё до совершения преступления.
«Освобождение» от нравственных преград («кровь по совести») на самом деле ведёт к полному разрушению личности. Писатель изображает душевные муки герой, его одиночество, цинизм и отчаяние, утрату духовного благородства и безразличие к проблемам добра и зла.
Достоевский расширил возможности реализма. «Идея» оказалась таким же важным фактором формирования характера человека, как и привычная «среда». Внезапное прозрение Раскольникова и его освобождение от ложной теории в эпилоге романа воспринимается как желанное.
Мы приходим к постижению вины героя. Протест Раскольникова против вселенского горя обернулся эгоистическим самоутверждением, анархическим бунтом. Достоевский показал, что индивидуалистическая философия приводит к преступлению.
Нетерпеливый и озлобленный Раскольников, потрясённый всеобщей несправедливостью, бунтует против миропорядка, отвергает веру в «Божий промысел» и совесть: «Сломать что надо... и страдание взять на себя».
Убийство «старушонки» нравственно оправданно — это «эксперимент», пробный камень. Раскольников сам уговаривает себя на преступление. Теоретик, экспериментатор, он попирает нравственность, совершает грех и несёт заслуженную духовную кару. В этом его тяжкие ошибки, это его тяжкий опыт.
Так в романе проявляется мудрость писателя-гуманиста, непримиримого к анархизму и индивидуализму. Совершив преступление, герой вычеркнул себя из жизни, достойной человека. Единственный выход и возможность избежать окончательного нравственного падения — обрести мужество, преодолеть себя и покаяться. Спор с Раскольниковым превращается в спор за его духовное прозрение.