Прочитайте отрывки из статей А. Горелова «Хождение за истиной» и В. Ха- лизева, О. Майоровой «Лесковская концепция праведничества». По ходу чтения делайте выписки, которые помогут вам подготовить рассказ о праведниках Лескова.
«Очарованный странник» Лескова - вместе с его «Соборянами», «Запечатлённым ангелом» - было удачной попыткой решить задачу, которую понял пятилетием раньше и провозгласил задачей всего искусства эпохи Салтыков-Щедрин: «Новая русская литература не может существовать иначе как под условием уяснения... положительных типов русского человека...». Нарастающим интересом к положительным воплощениям национального характера отмечены для Лескова 70-80-е годы, когда возникает разноликая серия его рассказов о праведниках.
Целый слой людей, незаметно, но постоянно творящих подвиг человеколюбия, - это и есть те, кем стоит и держится русская земля. Я пошёл, говорил Лесков, «искать праведных, пошёл с обетом не успокоиться, доколе не найду хотя то небольшое число трёх праведных, без которых «несть граду стояния»...
Первый рассказ серии о «трёх праведниках «Однодум» печатается лишь в 1879 году, но фактически праведниками были уже герои некоторых вещей начала 70-х («Очарованный странник») и даже 60-х годов («Овцебык»). Таковы изографы-богомазы «Запечатлённого ангела» (1873), желающие, чтобы их творчество обращало человека к помышлениям о «вышнем проспекте жизненности». Таковы уездные дворяне-демократы «Захудалого рода» (1873), ставшие «не к масти» своему сословию и николаевской эпохе. Таков мужик - герой рассказа «Павлин» (1874), который «являет себя... в борьбе чувств» равным благороднейшим из героев романа «Что делать?»: узнав, что его жена любит другого, он фиктивно объявляет себя умершим, добиваясь её венчания с любимым. Таков «дикарь» - зырянин из рассказа «На краю света» (1875), оказавшийся носителем высшего гуманизма, коего и не подозревают в нём «человеколюбы» по должности - миссионеры.
Среди праведников Лескова есть две категории людей. Одни живут «элементарными» инстинктами сострадания и доброты. Другие ищут и находят своему трудному пути защиты добра некое христиански-философское обоснование, создавая «катехизисы» практического гуманизма. Лев Толстой назовёт в 90-е годы русского мужика «нашим учителем». Лесковские праведники - тоже учителя жизни, которых писатель ставит в образец.
Праведник устремляет взгляд внутрь себя и - требовательный прежде всего к себе - от себя же добивается следования евангельскому нравственному идеалу, понимаемому писателем как «почвенная» идеология трудового класса, в исключительных случаях усваиваемая «отщепенцами» класса дворянского. «Дух... бьёт в совесть» таких людей, как слуга Павлин Певунов или квартальный Александр Рыжов, и они становятся неуступчиво последовательны, неукротимы в достижении цели. Борясь с носителями порока и виновниками человеческих несчастий, они готовы преступить даже заповедь «не убий». «За неё... за жену... за беззащитную... - клянётся смиренник Певунов, - во храме Господнем убью» («Павлин»).
(А. Горелов. «Хождение за истиной» )
Укоренённость лесковских героев в национальной жизни отнюдь не означает пассивного подчинения налаженному общественному механизму. Напротив, господствующие воззрения и нравы нередко противоречат тому идеальному миропорядку, который присутствует в сознании лучших героев Лескова. Эти люди озабочены тем, чтобы в реальности всё более явно проступали черты должного, и именно на это они направляют свою деятельность. То, что отвечает требованиям справедливости и разума, в глазах лесковского праведника принципиально осуществимо. Сознание героя Лескова, не искушённое размышлениями об антиномиях бытия™ Идеальное, по его убеждению, как бы обязано стать реальностью. Всё дурное осознаётся праведниками как необязательное, хотя и бытующее отклонение от идеальной нормы. Отклонение, за которое ответственны и они сами. Нравственные принципы мыслятся героями Лескова как должные неукоснительно воплощаться прежде всего в их собственной жизни - независимо от того, что являют собою окружающие. Этим они близки старцу Зосиме из «Братьев Карамазовых», который утверждает, что нужно оставаться верным идеалу, «хотя бы даже и случилось так, что все бы на земле совратились». В отличие от персонажей «Пошехонской старины» и иных щедринских героев, лесковские праведники не склонны смешивать «любовь к отечеству с выполнением распоряжений правительства и даже просто начальства». Они отнюдь не принадлежат к числу бесчисленных на Руси «бессердечных исполнителей чужого приказания» (Гл. Успенский). Лесков высоко ценил духовную и практическую самостоятельность. Его праведник нравственно свободен от царящих вокруг мнений и именно этим привлекателен.
(В. Хализев. О. Майорова «Лесковская концепция праведничества» )
• Составьте, опираясь на выписки, обобщённый портрет праведника Лескова. Используйте в работе также материалы статьи М. Горького.
• Сравните получившийся обобщённый портрет праведника Н.С. Лескова с образом Матрёны у А.И. Солженицына (рассказ «Матрёнин двор»). Сформулируйте выводы.
• Напишите эссе на одну из тем «Истинно русский человек», «Есть ли праведники в нашей жизни?».